Je dirai tout de suite que nous parlons de savoirs traditionnels, dont nous parlerons séparément des aspects religieux, alors prenez le texte en conséquence, d'accord ? Vous savez probablement que les connaissances traditionnelles sont pour moi une importante source d'information sur la santé. Je crois que les connaissances, les compétences et les pratiques bénéfiques pour la santé ont survécu et se sont fixées parce qu'elles ont donné un avantage à leurs porteurs (comme les gènes en évolution). Pourquoi la gourmandise (gloutonnerie) est-elle incluse dans la liste des péchés mortels ?! Qui semble se sentir mal à cause de ce que je mange ? Mais tout n'est pas si simple.

Qu'est-ce que la gourmandise ?

La gourmandise, c'est la gourmandise, la démesure, l'avidité alimentaire, la suralimentation, l'excès de nourriture, la satiété. Il y avait même une telle définition d'un glouton comme - glouton, c'est-à-dire presque fou, obsédé. Et surpoids, gros, obèse, "gros ventre" sont les définitions usuelles des conséquences de la vie d'un glouton.

Dans l'Antiquité, on croyait que la gourmandise occasionnait à la fois des souffrances corporelles et des souffrances de l'âme, puisque l'objet de joie du voluptueux n'est pas un vrai bien. La lutte contre le vice de la gourmandise passe moins par une répression volontaire de l'envie de manger que par une réflexion sur sa véritable place dans la vie.

La gourmandise est l'un des péchés mortels les plus graves. Par gourmandise, on entend non seulement la suralimentation, mais aussi l'ivresse, la consommation de drogues, le tabagisme, l'amour excessif des plaisirs et la sophistication de la nourriture.

Cette passion devient le désir de l'âme pour le plaisir, un désir irrésistible de manger plus ou plus de nourriture raffinée qu'il n'en faut pour maintenir un corps sain. La gourmandise signifie la cupidité et la démesure dans la nourriture, amenant une personne à un état bestial. Une personne obsédée par le plus haut degré de gourmandise en vient au point que, réalisant l'impossibilité physiologique de digérer la quantité de nourriture consommée, elle prend des pilules pour digérer les aliments ou, provoquant un réflexe nauséeux, est libérée des aliments avalés pour un apport supplémentaire de plats réguliers.

Les Saints Pères disent que si une personne se soumet à la passion de la gourmandise, alors toutes les autres passions, la fornication, la colère, la tristesse, le désespoir, l'amour de l'argent s'emparent facilement de lui. Si vous contrôlez l'utérus, vous habiterez au paradis, mais si vous ne le contrôlez pas, alors vous deviendrez la proie de la mort.

La gourmandise est la porte et le début de nombreuses inclinations pécheresses, et celui qui surmonte la gourmandise par la force règne également sur les autres péchés.

Sachez que souvent un démon s'assied sur le ventre et ne permet pas à une personne d'être rassasiée, même s'il a dévoré toute la nourriture de l'Egypte et bu toute l'eau du Nil.

« Le commencement de tout mal est l'espérance du sein et la relaxation de soi par le sommeil », « la satiété est la mère de la fornication, de ceux qui sont tombés dans le gouffre de l'iniquité, et « dans la mesure où l'on travaille pour le sein, dans cette mesure se prive du goût des bénédictions spirituelles.

Types de gourmandise

1. L'envie de manger à l'avance ;

2. Satisfaction avec tout type de nourriture : une personne est plus intéressée par la quantité de nourriture. La limite de la suralimentation, c'est quand une personne se force à manger quand elle n'en a pas envie. Gastrimargia (gloutonnerie grecque) - le désir d'une personne de simplement remplir son ventre, sans prêter particulièrement attention au goût des aliments.

3. Désir de gastronomie, c'est-à-dire un attachement particulier à la qualité des aliments. Lemargia (larynx grec) - le désir d'une personne de profiter de la consommation d'aliments délicieux, en profitant des propriétés organoleptiques.

4. Autres types : Il existe d'autres types de gourmandise, à savoir : manger en secret - le désir de cacher son vice ; manger tôt - lorsqu'une personne, à peine réveillée, se met à manger sans ressentir encore la sensation de faim; manger à la hâte - une personne essaie de remplir rapidement l'utérus et avale de la nourriture sans mâcher, comme une dinde.

Différences entre satisfaire la faim et la gourmandise

« Une personne a un besoin naturel de nourriture, comme source d'énergie pour le fonctionnement normal du corps humain. Il n'y a pas de péché dans sa satisfaction prudente, saine et modérée. La passion de la gourmandise naît de l'abus de la satisfaction de ce besoin. La passion pervertit, exagère le besoin naturel, subjugue la volonté de l'homme à la convoitise de la chair. Un signe d'une passion en développement est le désir constant de satiété.

« Manger sur un coup de tête signifie vouloir prendre de la nourriture non pas pour des besoins corporels, mais pour plaire à l'utérus. Mais si vous voyez que parfois la nature accepte l'un des légumes plus facilement que juteux, et non par caprice, mais selon la légèreté de la nourriture elle-même, cela doit être distingué. Certains, de par leur nature, ont besoin d'aliments sucrés, d'autres salés, d'autres acides, et ce n'est ni passion, ni caprice, ni gourmandise.

Et aimer une nourriture en particulier et la désirer avec luxure - c'est un caprice, un serviteur de la gourmandise. Mais c'est ainsi que vous savez que vous êtes possédé par la passion de la gourmandise - alors qu'elle possède aussi votre pensée. Si, cependant, vous résistez à cela et prenez gracieusement de la nourriture en fonction des besoins corporels, alors ce n'est pas de la gourmandise.

Histoire de la Gourmandise (Gula)

Gula est un mot latin signifiant « gourmandise, gourmandise », entré organiquement dans l'ancien français et ayant existé presque jusqu'au début du New Age. Assoiffé de plats riches et de vins fins, le glouton dépasse les limites fixées par Dieu, détruisant ainsi l'ordre établi par Lui sur Terre, créant une menace pour l'État ... La situation est allée si loin que le mot même "goinfre" (gloz, glot ou glou - dans la langue de l'époque) est devenu un bagarreur, une personne au tempérament dangereux et imprévisible. La forme féminine - gloute - a entre autres reçu le sens de "nymphomane", "prostituée", une femme qui ne diffère pas par un comportement décent.

Les attitudes négatives envers les personnes qui abusent de la nourriture peuvent être trouvées dans les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Par exemple, le roi Salomon a écrit : “ Ne sois pas parmi ceux qui boivent du vin, entre ceux qui sont rassasiés de viande : car l'ivrogne et le rassasié s'appauvriront, et la somnolence se revêtira de haillons. Et il a aussi conseillé : "Et mets une barrière dans ta gorge, si tu es gourmand."

Dans la théologie catholique, la gourmandise est aussi l'un des sept péchés majeurs (le péché contre le deuxième commandement). Avec la débauche, il est classé comme "péché charnel" (latin vitia carnalia). Dans la classification des sept péchés capitaux par l'inquisiteur allemand Peter Binsfeld, la gourmandise était personnifiée par Belzébuth. Belzébuth ou Belzébuth (de l'hébreu - Baal-Zevuv, "seigneur des mouches", littéralement - "seigneur des choses volantes") dans religion chrétienne- l'un des mauvais esprits, l'assistant du diable (assez souvent identifié à lui avec Lucifer.

Les miniatures et les peintures murales des églises nous montrent un grand nombre d'images effrayantes et répugnantes de gloutons. Voici un glouton au ventre gonflé, comme un chien, ronge un os, voici un ivrogne maigre et nerveux avidement accroupi devant un verre. En voici un autre galopant à toute allure sur un cochon (symbole du plaisir de la matrice), serrant un morceau de viande dans une main, une bouteille de vin dans l'autre. Une telle façon de représenter était la manière la plus simple de transmettre au troupeau la vérité nécessaire : une envie excessive de nourriture et de vin est mortelle, à la fois pour le corps et pour l'âme !

Pourquoi la gourmandise est-elle un péché mortel ?

En 2003, les principales associations de restaurants et de cafés de France ont envoyé une lettre au pape Jean-Paul II lui demandant de retirer la gourmandise de la liste des péchés. Ils ne voient rien de mal à bonne table avec repas gastronomiques. Quel est le péché là-dedans ?

Et en effet, pourquoi le désir de manger est-il compté comme péché ? Il y a beaucoup de choses autour qui, semble-t-il, méritent plus d'être dans les "sept honoraires" que la simple gourmandise, à laquelle on est le plus souvent très condescendant. Après tout, la faim, selon les scientifiques, n'est qu'une sorte de phare qui commence à nous indiquer que le corps n'a pas assez d'énergie. Mais ce n'est qu'un coup d'œil au premier abord et très inattentif ...

Thomas d'Aquin a défini les vices majeurs comme la source de nombreux péchés comme suit : "Le vice principal est tel qu'il a une fin extrêmement désirable, de sorte que dans sa convoitise une personne a recours à commettre de nombreux péchés, qui ont tous pour origine ce vice comme leur la cause principale"

Nos ancêtres ne connaissaient pas la dopamine, mais ils ont correctement remarqué que "la cupidité n'a pas de limites". Et si vous assouvissez votre faim émotionnelle avec de la nourriture, ou si vous « polissez » avec de la nourriture, ce comportement entraîne de graves violations du système dopaminergique. Permettez-moi de vous rappeler que normalement le système dopaminergique fonctionne comme un bâton, pas comme une carotte.

À quelques exceptions près, ce système contrôle la punition plutôt que les récompenses en arrêtant la dopamine. Dans de tels cas, le niveau de dopamine baisse (par exemple, en cas de faim), nous obligeant à agir. En conséquence, le système de récompense renvoie brièvement de la dopamine et nous nous sentons bien. Le même mécanisme fonctionne, par exemple, lorsque vous gagnez une compétition sportive, louez ou condamnez d'autres personnes, etc. La baisse de dopamine nous pousse à atteindre l'objectif, qui peut être atteint au prix de surmenage et de stress.

Autrement dit, si vous mangez quand il y a un réel besoin, alors ce comportement ne perturbe pas le système dopaminergique. Ce n'est pas de la gourmandise. Et si vous mangez pour le plaisir, alors c'est un stimulant dopaminergique classique ! C'est-à-dire que, selon les connaissances traditionnelles, tout ce qui stimule excessivement la dopamine est de la gourmandise. J'ai décrit précédemment cette situation en détail avec des sucreries, mais en général cela s'applique également à d'autres manifestations de la gourmandise. Stimuler la dopamine avec des sucreries est un moyen courant. Nous apprenons que le sucre n'est pas différent d'une drogue et peut créer une dépendance, en particulier pour les personnes ayant une prédisposition génétique ou sociale. Oui, oui, les personnes qui croquent dans des bonbons, des biscuits ou des yaourts sucrés ne sont en fait pas différentes des fumeurs. Pour notre cerveau, les deux modèles de comportement sont les mêmes. Le désir de manger est l'analogue absolu du désir de fumer ou de boire.

Aujourd'hui, nous allons analyser une question intéressante liée à la culture alimentaire et au comportement alimentaire. Ce seront les aspects traditionnels, religieux et scientifiques de la gourmandise. En effet, Adam et Eve mangé du fruit défendu. Et s'ils parvenaient à freiner leur appétit insensé, peut-être que l'humanité marcherait encore céleste des tabernacles ? Je dirai tout de suite que nous parlons de savoirs traditionnels, dont nous parlerons séparément des aspects religieux, alors prenez le texte en conséquence, d'accord ? Vous savez probablement que les connaissances traditionnelles sont pour moi une importante source d'information sur la santé. Je crois que les connaissances, les compétences et les pratiques bénéfiques pour la santé ont survécu et se sont fixées parce qu'elles ont donné un avantage à leurs porteurs (comme les gènes en évolution). Pourquoi la gourmandise (gloutonnerie) est-elle incluse dans la liste des péchés mortels ?! Qui semble se sentir mal à cause de ce que je mange ? Mais tout n'est pas si simple.

Qu'est-ce que la gourmandise ?

La gourmandise, c'est la gourmandise, la démesure, l'avidité alimentaire, la suralimentation, l'excès de nourriture, la satiété. Il y avait même une telle définition d'un glouton comme - glouton, c'est-à-dire presque fou, obsédé. Et surpoids, gros, obèse, "gros ventre" sont les définitions usuelles des conséquences de la vie d'un glouton.

Dans l'Antiquité, on croyait que la gourmandise occasionnait à la fois des souffrances corporelles et des souffrances de l'âme, puisque l'objet de joie du voluptueux n'est pas un vrai bien. La lutte contre le vice de la gourmandise n'implique pas tant une répression volontaire de l'envie de manger, mais une réflexion sur sa véritable place dans la vie.

La gourmandise est l'un des péchés mortels les plus graves. Par gourmandise, on entend non seulement la suralimentation, mais aussi l'ivresse, la consommation de drogues, le tabagisme, l'amour excessif des plaisirs et la sophistication de la nourriture.

Cette passion devient le désir de l'âme pour le plaisir, un désir irrésistible de manger plus ou plus de nourriture raffinée qu'il n'en faut pour maintenir un corps sain. La gourmandise signifie la cupidité et la démesure dans la nourriture, amenant une personne à un état bestial. Une personne obsédée par le plus haut degré de gourmandise en vient au point que, réalisant l'impossibilité physiologique de digérer la quantité de nourriture consommée, elle prend des pilules pour digérer les aliments ou, provoquant un réflexe nauséeux, est libérée des aliments avalés pour un apport supplémentaire de plats réguliers.

Les saints pères disent que si une personne se soumet à la passion de la gourmandise, alors toutes les autres passions, la fornication, la colère, la tristesse, le désespoir, l'avidité de l'argent s'emparent facilement de lui. Si vous contrôlez l'utérus, vous habiterez au paradis, mais si vous ne le contrôlez pas, alors vous deviendrez la proie de la mort.

La gourmandise est la porte et le début de nombreuses inclinations pécheresses, et celui qui surmonte la gourmandise par la force règne également sur les autres péchés.

Sachez que souvent un démon s'assied sur le ventre et ne permet pas à une personne d'être rassasiée, même s'il a dévoré toute la nourriture de l'Egypte et bu toute l'eau du Nil.

« Le commencement de tout mal est l'espérance du sein et la relaxation de soi par le sommeil », « la satiété est la mère de la fornication, de ceux qui sont tombés dans le gouffre de l'iniquité, et « dans la mesure où l'on travaille pour le sein, dans cette mesure se prive du goût des bénédictions spirituelles.

Types de gourmandise.

1. L'envie de manger à l'avance ;

2. Satisfaction avec tout type de nourriture : une personne est plus intéressée par la quantité de nourriture. La limite de la suralimentation, c'est quand une personne se force à manger quand elle n'en a pas envie. Gastrimargia (gloutonnerie grecque) - le désir d'une personne de simplement remplir son ventre, sans prêter particulièrement attention au goût des aliments.

3. Désir de gastronomie, c'est-à-dire un attachement particulier à la qualité des aliments. Lemargia (grec: gorge) - le désir d'une personne de profiter de la consommation d'aliments délicieux, en profitant des propriétés organoleptiques.

4. Autres types : Il existe d'autres types de gourmandise, à savoir : manger en secret - le désir de cacher son vice ; manger tôt - lorsqu'une personne, à peine réveillée, se met à manger sans ressentir encore la sensation de faim; manger à la hâte - une personne essaie de remplir rapidement l'utérus et avale de la nourriture sans mâcher, comme une dinde.

Différences entre la satisfaction de la faim et la gourmandise.

« Une personne a un besoin naturel de nourriture, comme source d'énergie pour le fonctionnement normal du corps humain. Il n'y a pas de péché dans sa satisfaction prudente, saine et modérée. La passion de la gourmandise naît de l'abus de la satisfaction de ce besoin. La passion pervertit, exagère le besoin naturel, subjugue la volonté de l'homme à la convoitise de la chair. Un signe d'une passion en développement est le désir constant de satiété.

« Manger sur un coup de tête signifie vouloir prendre de la nourriture non pas pour des besoins corporels, mais pour plaire à l'utérus. Mais si vous voyez que parfois la nature accepte l'un des légumes plus facilement que juteux, et non par caprice, mais selon la légèreté de la nourriture elle-même, cela doit être distingué. Certains, de par leur nature, ont besoin d'aliments sucrés, d'autres salés, d'autres acides, et ce n'est ni passion, ni caprice, ni gourmandise.

Et aimer une nourriture en particulier et la désirer avec luxure - c'est un caprice, un serviteur de la gourmandise. Mais c'est ainsi que vous savez que vous êtes possédé par la passion de la gourmandise - alors qu'elle possède aussi votre pensée. Si, cependant, vous résistez à cela et prenez gracieusement de la nourriture en fonction des besoins corporels, alors ce n'est pas de la gourmandise.

Histoire de la gourmandise (Gula).

Gula est un mot latin signifiant « gourmandise, gourmandise », entré organiquement dans l'Ancien français et ayant existé presque jusqu'au début du New Age. Assoiffé de plats riches et de vins fins, le glouton dépasse les limites fixées par Dieu, détruisant ainsi l'ordre établi par Lui sur Terre, créant une menace pour l'État ... La situation est allée si loin que le mot même "goinfre" (gloz, glot ou glou - dans la langue de l'époque) est devenu un bagarreur, une personne au tempérament dangereux et imprévisible. La forme féminine - gloute - a entre autres reçu le sens de "nymphomane", "prostituée", une femme qui ne diffère pas par un comportement décent.

Les attitudes négatives envers les personnes qui abusent de la nourriture peuvent être trouvées dans les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Par exemple, le roi Salomon a écrit : “ Ne sois pas parmi ceux qui boivent du vin, entre ceux qui sont rassasiés de viande : car l'ivrogne et le rassasié s'appauvriront, et la somnolence se revêtira de haillons. Et il a aussi conseillé : "Et mets une barrière dans ta gorge, si tu es gourmand."

Dans la théologie catholique, la gourmandise est aussi l'un des sept péchés majeurs (le péché contre le deuxième commandement). Avec la débauche, il est classé comme "péché charnel" (latin vitia carnalia). Dans la classification des sept péchés capitaux par l'inquisiteur allemand Peter Binsfeld, la gourmandise était personnifiée par Belzébuth. Belzébuth ou Belzébuth (de l'hébreu בעל זבוב‎‎ - Baal Zebub, "seigneur des mouches", littéralement - "seigneur des choses volantes") dans la religion chrétienne est l'un des mauvais esprits, l'assistant du diable (tout à fait souvent identifié avec lui avec Lucifer

Les miniatures et les peintures murales des églises nous montrent un grand nombre d'images effrayantes et répugnantes de gloutons. Voici un glouton au ventre gonflé, comme un chien, ronge un os, voici un ivrogne maigre et nerveux avidement accroupi devant un verre. En voici un autre galopant à toute allure sur un cochon (symbole du plaisir de la matrice), serrant un morceau de viande dans une main, une bouteille de vin dans l'autre. Une telle façon de représenter était la manière la plus simple de transmettre au troupeau la vérité nécessaire : une envie excessive de nourriture et de vin est mortelle, à la fois pour le corps et pour l'âme !

Pourquoi la gourmandise est-elle un péché mortel ?

En 2003, les principales associations de restaurants et de cafés de France ont envoyé une lettre au pape Jean-Paul II lui demandant de retirer la gourmandise de la liste des péchés. Ils ne voient rien de mal à une bonne table avec des plats gastronomiques. Quel est le péché là-dedans ?

Et en effet, pourquoi le désir de manger est-il compté comme péché ? Il y a beaucoup de choses autour qui, semble-t-il, méritent plus d'être dans les "sept honoraires" que la simple gourmandise, à laquelle on est le plus souvent très condescendant. Après tout, la faim, selon les scientifiques, n'est qu'une sorte de phare qui commence à nous indiquer que le corps n'a pas assez d'énergie. Mais ce n'est qu'un coup d'œil au premier abord et très inattentif ...

Thomas d'Aquin a défini les vices majeurs comme la source de nombreux péchés comme suit : "Le vice principal est tel qu'il a une fin extrêmement désirable, de sorte que dans sa convoitise une personne a recours à commettre de nombreux péchés, qui ont tous pour origine ce vice comme leur la cause principale"

Nos ancêtres ne connaissaient pas la dopamine, mais ils ont correctement remarqué que "la cupidité n'a pas de limites". Et si vous assouvissez votre faim émotionnelle avec de la nourriture, ou si vous « polissez » avec de la nourriture, ce comportement entraîne de graves violations du système dopaminergique. Permettez-moi de vous rappeler que normalement le système dopaminergique fonctionne comme un bâton, pas comme une carotte.

À quelques exceptions près, ce système contrôle la punition plutôt que les récompenses en arrêtant la dopamine. Dans de tels cas, le niveau de dopamine baisse (par exemple, en cas de faim), nous obligeant à agir. En conséquence, le système de récompense renvoie brièvement de la dopamine et nous nous sentons bien. Le même mécanisme fonctionne, par exemple, lorsque vous gagnez une compétition sportive, louez ou condamnez d'autres personnes, etc. La baisse de dopamine nous pousse à atteindre l'objectif, qui peut être atteint au prix de surmenage et de stress.

Autrement dit, si vous mangez quand il y a un réel besoin, alors ce comportement ne perturbe pas le système dopaminergique. Ce n'est pas de la gourmandise. Et si vous mangez pour le plaisir, alors c'est un stimulant dopaminergique classique ! C'est-à-dire que, selon les connaissances traditionnelles, tout ce qui stimule excessivement la dopamine est de la gourmandise. Nous apprenons que le sucre n'est pas différent d'une drogue et peut créer une dépendance, en particulier pour les personnes ayant une prédisposition génétique ou sociale. Oui, oui, les personnes qui croquent dans des bonbons, des biscuits ou des yaourts sucrés ne sont en fait pas différentes des fumeurs. Pour notre cerveau, les deux modèles de comportement sont les mêmes. Le désir de manger est l'analogue absolu du désir de fumer ou de boire.

Une violation grave du système dopaminergique provoque une déformation de la personnalité d'une personne, similaire à celle des toxicomanes. Par conséquent, nous pouvons être d'accord avec les auteurs anciens et mettre en garde les lecteurs contre l'abus de stimulants dopaminergiques. Vous pouvez en savoir plus à ce sujet dans des articles sur la dopamine. Oui, je travaille sur un cours de formation sur la dopamine qui débutera début mars.

Cours en ligne Alimentation saine

Sources:

Encyclopédie de diététique médiévale, M.

La gourmandise est le premier maillon de la chaîne du péché. Cela semble à beaucoup seulement une faiblesse qui n'inspire pas beaucoup de crainte, et que les conséquences de ce péché, comme les croûtes de la lèpre, n'apparaissent pas du tout immédiatement, mais après plusieurs années. Il faut se rappeler qu'après qu'Adam ait commis un péché, l'harmonie de l'âme avec le corps d'une personne a été perturbée. Après tout, le corps n'est qu'un instrument de l'âme, mais aussi une partie organique de la personnalité humaine. Et c'est devenu un substrat pour les passions avec luxure. Le corps doit être l'esclave de l'esprit. Mais, en aucun cas, le corps ne doit commander une personne, son âme. Idéalement, il devrait y avoir un équilibre entre l'esprit, l'âme et le corps.

Qu'est-ce que le corps humain

Le corps peut être appelé un mauvais ami et un bon ennemi. Sans corps, la personnalité d'une personne ne peut se former. Sans corps, l'esprit avec l'âme ne pourra pas se manifester au monde extérieur par des paroles et des actes. La chair rusée est prête à tout moment à livrer l'âme au Diable pour recevoir des plaisirs vils. C'est comme si Judas avait vendu son Maître pour trois douzaines de pièces d'argent pour mourir. Le corps est un compagnon très insidieux de l'âme sur son difficile chemin vers le royaume des cieux. tantôt elle suit docilement l'esprit, tantôt au contraire, elle essaie de l'entraîner sur un chemin large et pavé de pierres, qui conduit à la mort éternelle. Alternativement, vous pouvez même comparer l'âme et le corps avec un certain cavalier sur un cheval sauvage. Et dès que le cavalier desserre un peu le mors, le cheval se précipite là où ses yeux regardent, ce qui fait que les deux tombent dans le trou le plus proche.

Important!!!

La gourmandise est essentiellement une victoire du corps sur l'esprit. C'est une sorte de vaste champ où sévissent diverses passions. On peut en parler comme de la première marche d'un escalier raide et glissant qui mène tout droit aux enfers.

La matrice, dès qu'elle s'alourdit de nourriture, commence à plonger l'esprit dans une sorte d'abîme sombre de sommeil, le rendant paresseux et même stupide. Le glouton perd la capacité de penser profondément et avec précision ou de parler de quelque chose de spirituel. Son ventre, comme un énorme poids de plomb, commence à tirer l'âme ancrée vers le bas. En particulier, une telle personne est parfaitement consciente de son infirmité pendant la prière. L'esprit ne peut en aucune façon pénétrer les paroles saintes, comme si un couteau émoussé ne coupait pas le pain. En ce sens, la gourmandise peut être considérée comme une trahison constante de sa prière.

Important!!!

Il faut aussi noter que la gourmandise, comme tout péché, obscurcit les pouvoirs intellectuels et même créateurs de celui qui s'y adonne. Quasiment aucune des personnalités éminentes, qu'elles soient poètes ou artistes, ne différaient en leur temps par la gourmandise, n'avaient même pas un corps qui ressemblerait à un tonneau de bière.

Il arrive souvent qu'un glouton déjà très fatigué du fardeau de son propre corps, qui l'amène à l'essoufflement et à l'épuisement, décide de perdre du poids. Il est épuisé par le besoin de surmonter constamment des obstacles sous la forme de la taille de son propre ventre, par exemple, lorsque vous devez vous pencher et ramasser quelque chose par terre ou même attacher vos lacets. Il est alors logique qu'il décide de déclarer la guerre et de vaincre le démon de la gourmandise en détruisant sa propre graisse en tant qu'ennemi. Une telle personne écrira des régimes à partir de magazines de mode et annoncera même à tous ses amis et parents que bientôt sa silhouette diminuera sensiblement en volume. Mais un tel glouton, qui suit à peine un régime, se révèle être, pour ainsi dire, dans le rôle d'un gladiateur, qui s'est battu sans armes avec une énorme bête sauvage. Au début, pendant les premières minutes, il résiste, puis tombe, déchiqueté par les griffes ou les crocs d'un terrible prédateur. Au début, le glouton suivra un régime strict et regardera ceux qui l'entourent presque victorieusement, mais ensuite le désir d'absorber de la nourriture fera des ravages et il sera, comme auparavant, zélé pour manger.

Existe-t-il certains types de ce péché ou sa direction ?

Dans la gourmandise, deux prédilections peuvent être conditionnellement distinguées : la gourmandise et la folie gutturale.

La gourmandise est essentiellement un désir insatiable de nourriture, une sorte d'agression du corps dirigée contre l'âme. C'est-à-dire un harcèlement constant depuis l'utérus, qui oblige de temps en temps une personne à manger constamment de la nourriture. Cela peut être comparé à la folie de l'utérus, qui consomme n'importe quel aliment sans discernement. L'estomac d'une telle personne sera comme un sac dans lequel un propriétaire avare enfonce toutes choses sans discernement, après quoi il peut difficilement traîner une charge inutile derrière lui.

La rage laryngée est un désir constant d'aliments savoureux ou délicieux, c'est-à-dire la volupté du larynx. En termes simples, une personne doit manger pour pouvoir vivre, mais cette personne vit pour manger. Il prépare son menu à l'avance, accordant trop d'attention aux plats et les choisissant avec soin. Il dépense presque tout l'argent en goodies, comme si le joueur perdait sa fortune dans l'excitation.

Il existe d'autres types de gourmandise, comme manger en cachette - c'est le désir de cacher son vice. L'alimentation précoce consiste dans le fait qu'une personne, qui vient de se réveiller, se met immédiatement à manger, avant même qu'elle ne commence à ressentir la faim. Alimentation vicieuse et précipitée, dans laquelle une personne essaie de remplir l'estomac très rapidement et avale de la nourriture sans même la mâcher, comme une dinde. Il est considéré comme un péché de ne pas observer le jeûne, et aussi d'utiliser le larynx de divers produits nocifs pour sa propre convoitise. Les anciens ascètes considéraient généralement la consommation excessive d'eau comme un péché de gourmandise.

Comment se débarrasser de la gourmandise ?

Les Saints Pères recommandent de se limiter d'abord à manger des aliments épicés ou irritants. Ensuite, faites-vous une restriction dans les aliments sucrés et agréables à la gorge. Ensuite, vous pouvez déjà abandonner le corps gras et gras. Vous devez manger lentement, donc il y aura une sensation de satiété plus tôt.

Conseil

Il est nécessaire de se lever après un repas dans un état où la première faim a déjà été satisfaite, mais la personne a toujours soif de nourriture. Autrefois, il était de coutume de prendre un repas silencieux. Toute conversation superflue détournera l'attention et une personne emportée par une conversation mangera très probablement automatiquement tout ce qui est sur la table. Il serait également bon de vous lire une prière en mangeant.

Conclusion:

Nous pouvons dire que le péché de gourmandise est le fait de manger progressivement le corps de l'âme, et le résultat en est que le début céleste et spirituel s'estompe progressivement chez une personne, et il se transforme en chair aveugle. Pour se débarrasser de la gourmandise, il faut renoncer aux aliments épicés et irritants, limiter l'utilisation des sucreries. Et rappelez-vous une règle - vous devez vous lever de la table avec une légère sensation de faim, alors la gourmandise n'est pas effrayante.

À propos de la gourmandise Le péché d'Adam, transmis de génération en génération, contient le potentiel de tous les péchés humains. Les saints pères, qui ont traversé de nombreuses années d'expérience ascétique, ont vu les profondeurs de l'âme humaine - cette cachette où naissent les pensées et les désirs. A partir d'une mosaïque complexe de péchés, ils ont distingué et décrit huit passions principales - huit ulcères de l'âme, huit rivières mortes les eaux qui coulent de l'enfer, d'où, comme les ruisseaux et les ruisseaux, d'autres péchés proviennent. Les canaux de ces rivières, comme des méridiens, encerclent la terre, et leurs sources et embouchures sont reliées dans le monde souterrain.

Les huit passions sont liées les unes aux autres comme les maillons d'une chaîne par laquelle le diable enchaîne les gens et entraîne les captifs avec lui comme un conquérant. Ce sont les huit têtes de l'hydre avec lesquelles tout chrétien doit lutter ; c'est un filet invisible dans lequel Satan s'efforce depuis le huitième millénaire d'emprisonner le globe comme un trappeur.

Le premier maillon de cette chaîne est la gourmandise. Pour beaucoup de gens, cela semble être une faiblesse innocente qui n'inspire pas beaucoup de peur, d'autant plus que les conséquences de ce péché, comme les croûtes de la lèpre, n'apparaissent pas immédiatement, mais après des années. Mais nous devons nous rappeler qu'après la chute d'Adam, l'harmonie entre l'âme et le corps de l'homme a été rompue. Le corps - instrument de l'âme et partie organique de la personnalité humaine - est devenu le substrat des passions et de la luxure. Le corps est l'esclave de l'esprit. Cette esclave, favorisée de son âme, voulut la commander. Elle, comme Eve d'Adam, séduit alors l'esprit avec la douceur imaginaire des passions, et enchante le cœur avec le sombre mystère du péché, puis, comme un rebelle, se dresse contre l'esprit, essayant de le renverser du trône et devenir elle-même la reine de la trimère humaine - esprit, âme et corps.

Le corps est un mauvais ami et un bon ennemi. Sans le corps, la personnalité humaine ne se forme pas. Sans corps, l'esprit et l'âme ne peuvent se manifester extérieurement par des paroles et des actes. La chair rusée est toujours prête à trahir l'âme au diable pour des sous de cuivre de plaisirs vils - comme Judas a vendu son Maître à la mort pour trente pièces d'argent. Le corps est un compagnon insidieux de l'âme sur le chemin épineux vers le royaume des cieux, qui soit le suit consciencieusement, soit tente de l'entraîner le long de la large route pavée menant à la mort éternelle. Vous pouvez comparer l'âme et le corps avec un cavalier et un cheval sauvage: si le cavalier desserre le mors, le cheval se précipitera partout où ses yeux se tourneront et tomberont tous les deux dans la fosse.

La gourmandise est la victoire du corps sur l'esprit ; c'est un vaste champ où s'épanouissent toutes les passions ; c'est le premier barreau de l'escalier abrupt et glissant menant aux enfers. Dans le livre biblique de la Genèse, il est écrit que Dieu a regardé la terre et a vu que tous les hommes sont chair et que son Esprit ne peut pas habiter en eux. L'humanité antédiluvienne n'a pas accompli son destin : le principe charnel a vaincu le spirituel, comme s'il l'avalait. C'était le triomphe de la chair qui était le début de la fin. L'humanité n'a pas seulement plongé dans le marais de la matérialité, mais a oublié Dieu ; devenant poussière terrestre, il s'est érigé des idoles à partir de la poussière - de nouveaux dieux morts. L'idolâtrie, la sorcellerie, la magie, la débauche et le cannibalisme ont commencé à se répandre comme un fléau sur toute la terre. Le culte de la chair a transformé l'histoire de l'humanité en une orgie sans fin. Déjà avant le déluge mondial, l'humanité périssait spirituellement dans le déluge de ses passions. Le déluge, en tant que fossoyeur, a creusé une fosse commune pour les morts et a fait du fond de l'océan un cimetière de toute chair. Les corps des gloutons ont été engloutis par le ventre de la mer, et les âmes des amateurs de démons ont été englouties par le ventre insatiable des enfers.

L'histoire se répète. Le Seigneur a comparé les jours de Noé avec dernièrement. Encore une fois, la chair commence à triompher de l'esprit, et le démon - de la chair, la corrompant, la corrompant et se moquant d'elle de toutes les manières possibles.

La gourmandise défigure une personne. A la vue d'un glouton, on se rappelle involontairement le marché, où pendent les carcasses ensanglantées des animaux ramenés de l'abattoir. Il semble que le corps du glouton pend à ses os, comme des carcasses écorchées sur des crochets de fer.

La matrice, lourde de nourriture, plonge l'esprit dans un sombre sommeil, le rend paresseux et ennuyeux. Un glouton ne peut pas penser profondément et raisonner sur le spirituel. Son ventre, comme un poids de plomb, tire vers le bas l'âme ancrée. Une telle personne ressent sa faiblesse de manière particulièrement aiguë pendant la prière. L'esprit ne peut pas saisir les mots de la prière comme un couteau émoussé peut couper le pain. En ce sens, la gourmandise est une trahison constante de sa prière.

Il convient de noter que la gourmandise assombrit également les pouvoirs intellectuels et créatifs d'une personne. Presque aucun des poètes et artistes exceptionnels ne se distinguait par la gourmandise et n'avait pas un corps ressemblant à un tonneau de bière. À titre exceptionnel, on peut citer le poète Apukhtin, qui ressemble à un tableau de Gargantua. Une fois, un enfant, voyant Apukhtin parmi les invités de sa maison, cria avec surprise: "Maman, quel genre de créature humanoïde est-ce!".

Souvent un glouton, fatigué du fardeau de son propre corps, entraînant un essoufflement et un épuisement, et de la nécessité de surmonter constamment la taille de son propre estomac comme un obstacle, lorsqu'il est nécessaire de se baisser pour ramasser quelque chose du sol ou attacher ses lacets, décide de déclarer la guerre au démon de la gourmandise et de le détruire comme un ennemi propre graisse. Il rédige des régimes dans des magazines et annonce à ses proches que bientôt sa silhouette ne ressemblera plus à un tableau flamand, mais à une statue d'Apollon. Cependant, un tel glouton qui a suivi un régime se retrouve le plus souvent dans le rôle d'un gladiateur qui, sans armes, est entré dans un combat avec une bête sauvage: pendant la première minute, il résiste encore, mais tombe ensuite, mis en pièces par les griffes et les crocs d'un prédateur. Au début, le glouton adhère à un régime strict et regarde victorieusement ceux qui l'entourent, comme Hercule après un autre exploit, mais ensuite, incapable de supporter la douleur grattante dans son estomac, il se jette sur la nourriture, comme s'il voulait se rattraper.

Dans la gourmandise, on distingue deux passions : la gourmandise et la folie gutturale. La gourmandise est un désir insatiable de nourriture, c'est l'agression du corps contre l'âme, le harcèlement constant de l'utérus, qui, tel un publicain cruel, exige un tribut exorbitant d'une personne, c'est la folie de l'utérus, qui indistinctement absorbe la nourriture, comme une hyène affamée. L'estomac d'une telle personne est comme un sac où un propriétaire avare bourre les choses sans discernement, partant pour un long voyage, puis traînant une charge inutile avec difficulté.

Larynx - un désir constant de nourriture savoureuse et délicieuse, c'est la volupté du larynx. L'homme doit manger pour vivre, mais ici il vit pour manger. Il prépare le menu à l'avance avec un regard si préoccupé, comme s'il résolvait un rébus ou un problème mathématique. Il dépense tout son argent en friandises, tout comme un joueur perd sa fortune.

Il existe d'autres types de gourmandise, ce sont : manger en secret - le désir de cacher son vice ; manger tôt - lorsqu'une personne, à peine réveillée, se met à manger sans ressentir encore la sensation de faim; manger à la hâte - une personne essaie de remplir rapidement l'utérus et avale de la nourriture sans mâcher, comme une dinde; le non-respect des jeûnes, l'utilisation de produits nocifs pour la santé en raison de la convoitise du larynx. Les anciens ascètes considéraient également la consommation excessive d'eau comme de la gourmandise.

Comment se débarrasser de la gourmandise ? Voici quelques conseils. Avant le repas, il faut prier en secret pour que le Seigneur donne l'abstinence et aide à mettre fin au harcèlement de l'estomac et du larynx ; rappelez-vous que notre corps, avide de nourriture, deviendra tôt ou tard de la nourriture pour les vers, prélevés sur la terre - une poignée de poussière terrestre; imaginez ce que la nourriture se transforme dans l'utérus. Vous devez déterminer mentalement par vous-même la quantité de nourriture que vous aimeriez manger, puis en retirer un quart et le mettre de côté. Au début, une personne ressentira une sensation de faim, mais lorsque le corps s'y habituera, il faudra alors retirer à nouveau un quart de la nourriture - c'est ce que conseille saint Dorothée dans ses enseignements. Ici, le principe est la réduction progressive de la nourriture à la quantité nécessaire à la vie. Souvent, un démon tente une personne, effrayant que par manque de nourriture, il devienne faible et malade, ne puisse pas travailler et devienne un fardeau pour les autres. La famille va aussi s'inquiéter et regarder son assiette avec anxiété, le pressant avec insistance de manger plus.

Les Saints Pères conseillent dans un premier temps de limiter la consommation d'aliments épicés et irritants, puis d'aliments sucrés qui ravissent le larynx, puis d'aliments gras qui font grossir le corps. Vous devriez manger lentement - de sorte qu'une sensation de satiété semble plus probable. Vous devez vous lever du repas lorsque la première faim est satisfaite, mais vous voulez toujours manger. Autrefois, il était de coutume de manger en silence. Les conversations superflues détournent l'attention et une personne, emportée par une conversation, peut automatiquement manger tout ce qui est sur la table. Les anciens ont également conseillé de lire la prière de Jésus en mangeant.

Quant à la mesure de la consommation d'eau, il faut rappeler que la soif peut être naturelle et fausse. Pour les distinguer, il faut garder un peu d'eau dans la bouche sans l'avaler : si la soif est fausse, alors elle passe, et si elle reste, alors elle est naturelle.

Toutes les passions sont liées les unes aux autres ; leur combinaison est comme une mosaïque colorée ou des motifs de tapis fantaisie. Ainsi la gourmandise peut se combiner avec la passion de la colère. Certaines personnes en état de colère, et en général d'excitation et d'anxiété, ont envie de mâcher quelque chose pour détourner leurs pensées ; et comme une personne colérique est presque toujours agitée, elle s'habitue à mettre constamment de la nourriture dans sa bouche. Les gloutons justifient leur passion par un état mental - le désir de sortir du stress. Mais en conséquence, ils n'acquièrent pas de calme, mais des kilos en trop.

La gourmandise se conjugue parfois avec l'avarice. Une telle personne est prête à absorber des aliments gâtés et moisis, mais à ne pas les jeter. Les gloutons avares stockent la nourriture comme des objets de famille, heureux d'avoir des réserves à long terme. Ce n'est que lorsque la nourriture commence à se gâter et à pourrir qu'ils décident de l'utiliser comme nourriture. Les hôtes avares et traitants les détestent dans leur cœur comme des envahisseurs et éprouvent des tourments pour chaque morceau qu'ils mangent. Mais eux-mêmes aiment aller déjeuner chez des amis et même établir un horaire - quand et à qui aller.

La gourmandise, jointe à la vanité, donne lieu à une alimentation secrète. Une personne vaniteuse a peur d'être considérée comme un glouton. Il mange modérément en public, mais quand on le laisse seul, il se dépêche d'assouvir sa passion. Il a un endroit précieux où il cache la nourriture des regards indiscrets. En regardant autour de lui et en s'assurant qu'il n'y a personne, il va dans le placard, comme un chevalier avare - dans un coffre au trésor, sort de la nourriture et la dévore rapidement. Je dois dire que le mot slave "dévorer" signifie "sacrifice". Le glouton sacrifie à son ventre comme un païen à une idole.

Il y a des péchés apparentés à la gourmandise, comme manger sans prier, grogner sur la nourriture, abuser de l'alcool, blagues indécentes, langage grossier, jurer, se disputer et se quereller en mangeant. Les démons affluent vers ces festins comme les mouches vers le miel et souillent la nourriture d'impuretés invisibles.

Nous pouvons dire que le péché de gourmandise est une alimentation progressive de l'âme par le corps, à la suite de quoi le principe céleste et spirituel s'estompe chez une personne et elle devient une chair aveugle.

Gourmandise
La gourmandise est un tel péché qui nous fait manger et boire uniquement pour le plaisir. Cette passion conduit au fait qu'une personne, pour ainsi dire, cesse d'être un être rationnel et est assimilée à du bétail, qui n'a pas le don de la parole et de la compréhension. Les maîtres de l'Église nous disent que la gourmandise est un grand péché. Cela a fait goûter à Adam le fruit défendu, c'est aussi devenu une des causes du déluge, chaque fois qu'il a détourné les Israélites d'honorer le vrai Dieu et les a inclinés à servir des idoles et ainsi de suite.

Ainsi, en « donnant libre cours » à la matrice, on nuit non seulement à notre santé, mais aussi à toutes nos vertus, notamment la chasteté. La gourmandise attise la luxure, car l'excès de nourriture y contribue. La luxure, en revanche, conduit à une chute, et il est donc si nécessaire qu'une personne soit bien armée contre cette passion. Vous ne pouvez pas donner à l'utérus autant qu'il demande, mais seulement ce qui est nécessaire pour maintenir la force.

Révérend Jean Cassien le Romain
Les extrêmes, comme disent les saints pères, sont également nocifs des deux côtés - à la fois l'excès de jeûne et la satiété de l'utérus. Nous en connaissons qui, n'étant pas vaincus par la gourmandise, furent abattus par un jeûne incommensurable et tombèrent dans la même passion de la gourmandise à cause de la faiblesse résultant d'un jeûne excessif. De plus, l'abstinence immodérée est plus nocive que la satiété, car de celle-ci, due au repentir, on peut procéder à une action juste, mais pas de la première. La règle générale de modération dans l'abstinence est que chacun, en fonction de sa force, de sa condition physique et de son âge, doit manger autant de nourriture qu'il est nécessaire pour maintenir la santé du corps, et non pas autant que le désir de satiété l'exige.

L'estomac ne doit recevoir que ce dont il a besoin, pas plus. Après tout, le Seigneur n'a pas créé l'homme pour la nourriture, mais il a créé la nourriture pour l'homme, afin qu'il ait la force de vivre et de travailler. La nourriture est comme un médicament: si vous buvez autant que le médecin vous l'a prescrit, il n'y aura que des avantages, et si vous en buvez plus, il y aura des dommages. La gourmandise est le début de nombreux péchés, et celui qui lutte constamment contre ce péché et le surmonte peut régner sur d'autres péchés. C'est pourquoi tous les saints qui ont travaillé dans le désert se sont d'abord efforcés de prendre le dessus sur la gourmandise, sachant qu'ayant vaincu cette passion, ils se débarrasseraient de toutes les autres.

Selon Gregory Dvoeslov, il existe cinq types et façons dont la gourmandise nous tente. Ce sont l'intention, la méthode, la qualité, la quantité et la situation (le temps). Le temps nous oblige à anticiper le prochain repas sans avantage ni nécessité. Ainsi, nous mangeons beaucoup plus tôt que l'heure appropriée. La quantité de nourriture nous fait manger et boire plus que nous ne le devrions. Qualité - recherchez des plats gastronomiques. Notre façon de manger nous incite à manger avec passion, voracité, avidité et prédateur. L'idée est de cuisiner les aliments avec imagination, pour qu'ils ravissent notre palais.

Grâce à la gourmandise, diverses passions naissent, elle est donc classée parmi les sept péchés capitaux. La gourmandise grossit l'esprit, car la puanteur monte de l'estomac, obscurcit l'esprit, rendant une personne léthargique et incapable de contemplation. Berçant la partie rationnelle de l'esprit, la gourmandise gonfle les passions, faisant d'une personne un rêveur trompeur et bavard, prononçant des discours inappropriés et absurdes.

En même temps, l'esprit s'obscurcit comme à cause de la culpabilité, et dans cette position il n'est plus possible de retenir ni les sentiments ni la langue. Mais le pire de tout, la conséquence de la gourmandise est l'impureté : celui qui vénère la matrice comme un dieu pèche d'un péché mortel, puisque son but principal dans la vie est de manger et de boire. Ceux qui sont attirés par la gourmandise ne pensent pas aux commandements du Seigneur, et il y a ceux qui, sciemment ivres de vin, commettent des outrages et des violences. En particulier, ces personnes forcent les autres à boire et à festoyer avec elles même les jours de jeûne. En soi, la tendance à la gourmandise n'est pas un péché mortel, à moins qu'elle ne soit commise au péril de sa santé, au détriment de soi-même ou à la tentation d'autrui.

Cependant, les dépenses alimentaires élevées se reflètent dans la condition matérielle de la famille. Et c'est un péché si vous voyez que vos proches ont besoin du plus nécessaire, et en même temps continuez à profiter de la nourriture, en exprimant des reproches aux proches et non de la compassion pour eux. Mais même si la gourmandise ne serait pas classée parmi les péchés mortels et qu'elle ne nous empêcherait pas de vivre, elle devrait tout de même être évitée, puisqu'elle est nocive pour notre corps. Par conséquent, nous devrions haïr ce péché. Après tout, seuls les animaux insensés mangent pour accumuler de la graisse et se faire poignarder ensuite. Et les gens sont créés à l'image et à la ressemblance de Dieu pour jouir de l'éternité et manger Dieu au paradis.

Si vous tenez la chair dans une bride serrée, alors cela profite à l'âme, car vous acquérez des vertus.

Saint Jean de Cronstadt
Menez un mode de vie tel que vous ne vivez que par des pulsions et des désirs animaux, dormir, manger, s'habiller, marcher, puis à nouveau boire, manger et marcher. Un tel mode de vie tue finalement la vie complètement spirituelle de l'homme, faisant de lui un être terrestre et terrestre ; alors qu'un chrétien sur terre doit être céleste

Et si vous voulez rester humain, retenez votre ventre et gardez-vous avec soin afin que vous ne soyez pas accidentellement vaincu par une seule sorte de gourmandise.

Si vous avez été une fois tenté par l'idée de manger avant l'heure fixée, vous devez y résister de toutes les manières possibles, en suivant l'exemple du moine décrit dans Lavsaik. Lorsque le démon inspira au moine de manger le matin, il se dit : « Sois patient, et à la troisième heure tu mangeras. Au moment de la troisième heure, il se disait : « Faisons des travaux d'aiguille » ou « Lisons les psaumes ». Puis il a lentement trempé la biscotte dans l'eau et a ainsi attendu la neuvième heure. Le moine était exempt du péché de gourmandise.

Le deuxième type de gourmandise est la qualité de la nourriture, c'est-à-dire qu'une personne recherche consciemment des plats attrayants et savoureux. Ici aussi, vous devez être très prudent et manger les aliments qui ne vous procurent pas de plaisir : ils ne dorlotent pas le corps, mais le maintiennent en vie. Si des aliments simples vous semblent insipides, vous ne devez manger que du pain rassis pendant un certain temps, après quoi même du pain simple mais frais vous semblera un mets délicat. Mais tout d'abord, vous devez attendre la neuvième heure (selon le moderne - trois heures de l'après-midi), lorsque vous aurez assez faim. Ce n'est qu'alors que vous pourrez comprendre à quel point la nourriture la plus simple peut être délicieuse.

Le troisième type de gourmandise est la quantité de nourriture. Cela se produit lorsque vous mangez plus que ce dont votre corps a besoin. Ce type de gourmandise doit être évité non moins que les autres types de ce péché, car il est très dangereux. L'abondance de nourriture et de vin assombrit la partie rationnelle de l'âme et vous pouvez facilement vous perdre. Dans votre cœur, vous êtes joyeux, vous réjouissant et chantant, frappant dans vos mains et sautant de haut en bas, vous salissant avec des propos cochons. Si tu mangeais et buvais suffisamment, tu ne te comporterais pas comme ça. Soyez prudent, sinon votre cœur sera alourdi par l'ivresse et, dans l'ivresse, vous ne pourrez pas éviter la colère et les ennuis éventuels.

Révérend Abba Theon
La gourmandise doit être surmontée non seulement pour soi-même, afin qu'elle ne nous nuise pas avec une gourmandise pesante, et non seulement pour qu'elle ne nous enflamme pas du feu de la luxure charnelle, mais pour qu'elle ne nous rende pas esclaves de la colère ou de la rage , la tristesse et toutes les autres passions.

La quatrième sorte de ce péché est dans la manière de manger. Si vous mangez avidement et avalez tout rapidement, cela ne s'appelle rien de plus que de l'indignation porcine. C'est ainsi que le bétail mange, mais pas les gens. Et vous, lorsque vous mangez, prenez soin de vous et écoutez attentivement la lecture qui est habituelle au repas. S'il n'y a pas de lecture, vous devez élever vos pensées vers Dieu et, en pensant à sa passion salvatrice, priez. Dans ce cas, l'âme sera saturée avec le corps.

Le cinquième et dernier type de gourmandise est le souci excessif de la qualité des plats, c'est-à-dire l'habitude de ne choisir que du bon et du varié. De toute votre âme, vous devez haïr cette habitude comme nuisible à l'âme et ne pas être comme ceux qui, selon les mots de l'apôtre Paul, ont un utérus - Dieu. Ces personnes servent l'utérus avec le soin qui n'est propre qu'au service du vrai Dieu. Les enseignements des saints Pères de l'Église peuvent aider à se débarrasser de cette passion.

Mais avant tout, considérez à quel point l'ivresse et la gourmandise vous causent des difficultés à l'estomac, comment elles oppriment votre corps. Et quelle est la particularité de la gourmandise ? Quelle nouveauté peut nous donner le goût des plats spécieux ? Après tout, leur goût agréable ne dure que lorsqu'ils sont dans la bouche. Et après les avoir avalés, non seulement la douceur restera, mais aussi le souvenir de leur goût. Si vous ne croyez pas, alors essayez de vous demander : quel plaisir et quel goût ressentez-vous de ces plats et vins que vous avez mangés et bu au cours de votre vie ? Vous ne pourrez sûrement pas vous en souvenir et vous aurez l'impression de n'avoir jamais rien essayé.

Le plaisir passe vite, alors quand une pensée vous tente, pensez au fait que tout est déjà passé. Ne suivez pas la volonté de la chair, car que vous mangiez des plats de choix le soir ou que vous vous limitiez au pain et à l'eau, demain il n'y aura plus de différence. Mais seulement dans le premier cas, vous aurez le péché de gourmandise, mais dans le second - non.

Quant aux méfaits et outrages résultant de la passion de la gourmandise, ce sont d'abord des dépenses inutiles liées à « l'entretien » de la matrice, diverses maladies résultant de l'ivresse et de la suralimentation, ainsi que l'obscurcissement de l'esprit. Dans un tel état, une personne n'est pas capable de faire quoi que ce soit, ni spirituellement ni corporellement, parce qu'elle ne veut rien. Il convient également de penser à la faim et à la soif éternelles que vous éprouverez après la mort, ce qui est clairement indiqué dans l'Évangile de Luc.

Pensez à ce qui vous donne la gourmandise et le plaisir de la chair. Après tout, après la mort, elle sera une bonne proie pour les vers. Pensez aussi au Repas Céleste auquel tout le monde est invité. Mais si vous souhaitez prendre part à ce Repas, alors limitez-vous à manger dans la vie temporelle actuelle. Après tout, même ici, dans ce monde, si vous êtes invité à dîner, vous ne mangerez ni ne boirez avant cela, sinon vous ne voudrez pas manger là où vous avez été invité.
La gourmandise se divise en trois types : un type incite à manger avant une certaine heure ; l'autre n'aime qu'à se rassasier de n'importe quelle nourriture ; le troisième veut de la nourriture savoureuse. Contre cela, le chrétien doit se garder de trois manières : attendre un certain temps pour manger ; ne vous en lassez pas; se contenter de la nourriture la plus modeste.

Et la dernière chose : rappelez-vous l'abstinence du Sauveur, qui a jeûné dans le désert pendant 40 jours. N'oubliez jamais la Passion de Jésus, mais souvenez-vous-en toujours avec une grande douleur et une grande constriction du cœur. Évitez les dîners et les fêtes où il y a beaucoup de nourriture et où il est difficile de maintenir l'abstinence. Là tu seras vaincu par un genre plats de fête. Nos ancêtres ont également enduré cette tentation : voyant le beau fruit et ne pouvant se retenir, ils ont commis un péché. Et nous, leurs descendants, payons maintenant intégralement avec eux.

Pour apprendre l'abstinence, vous devez vous rappeler trois règles : premièrement - vivre avec les autres, vous devez manger avec eux et en même temps ; deuxièmement - n'anticipe pas l'heure du repas sauf en cas d'absolue nécessité ; troisième - ne soyez pas en retard pour la table, afin de ne pas tenter les autres.

La même chose peut être attribuée à la qualité de la nourriture : s'ils préparent un plat pour tout le monde et qu'une personne en veut un autre, alors ce n'est pas tout à fait bon. L'exception est une personne malade à qui le médecin a prescrit tel ou tel régime. Mais si vous refusez un plat commun de votre plein gré, alors c'est un péché. De plus, il est impossible, en s'abstenant, de grogner ou de condamner les autres, car la vertu d'abstinence doit s'accomplir dans la paix et la joie du cœur. Il n'y a pas de récompense pour celui qui jeûne pour s'exalter aux yeux des autres, puisque le but de toute abstinence est d'acquérir la gloire de Dieu. Et celui qui aspire à la vanité et à la gloire du monde n'en sera pas digne. Il hérite plutôt du tourment avec le mangeur secret.

Chacun doit s'abstenir selon ses capacités, en particulier de l'usage du vin. Après tout, ce n'est un secret pour personne que l'ivresse envahit la partie rationnelle de l'âme, elle devient donc la cause du mal: des dommages au corps et à l'âme. Il faut se méfier du vin et ne jamais en boire à ceux qui ont soif de salut. Et ce sont avant tout des femmes, des jeunes hommes, des prêtres, des juges et des moines. Les jeunes sont facilement induits en tentation, car ils ont un très fort désir de la chair. Le vin, en revanche, provoque une poussée d'aspirations et d'indignations débridées, comme le dit l'apôtre Paul dans son épître à Tite.

Les femmes doivent également éviter le vin, car elles n'ont pas la force de résister aux désirs charnels réchauffés par le vin. Ainsi, selon Valery Maxim, en Rome antique les femmes ne buvaient jamais de vin. Les juges soucieux du bien-être du peuple ne doivent pas non plus boire de vin et commettre des excès. Dans les Proverbes de Salomon, il est interdit aux rois de boire du vin afin qu'ils puissent prendre des décisions mûrement réfléchies. Les clercs ne doivent pas boire d'alcool pour lire avec révérence, pour servir selon l'ordre, avec la crainte de Dieu et la tendresse, ce que les blasés ne pourront jamais faire. Selon les Saints Pères, notre chair est un ennemi désordonné et impudent. : plus on lui plaît, plus elle se bat avec nous. Ses généraux sont les sentiments et les convoitises, ses armes sont les vins et les plats divers, et les blessures que l'âme reçoit sont les péchés. Les dommages causés au corps sont les maladies de l'estomac, de la tête et des reins, et si vous voulez les éviter, combattez-les par l'abstinence. La tempérance est cette vertu qui prive la chair de force et d'armes, et qui elle-même peut être soumise à l'empire de la raison.

Saint Basile le Grand
Apprenez à tenir la matrice dans une bride solide : elle seule ne rend pas grâce pour les bonnes actions qui lui sont rendues.

Tout comme l'ivresse peut se transformer en fornication, l'abstinence est la gardienne de la chasteté. La tempérance freine la chair, faisant d'une personne le maître des passions et le vainqueur de l'ennemi qui nous confond. Par conséquent, il faut haïr la gourmandise comme cause première de tous les péchés. Surtout, il faut se méfier de l'alimentation secrète - un vice avec une disposition serpentine, qui cause un grand mal à notre âme. Ce péché est si vil pour le Sauveur que c'est seulement pour cela qu'il condamne déjà une personne, à propos de laquelle beaucoup a été écrit dans la littérature spirituelle. Pour ce seul péché, une personne sera tourmentée et aucune autre bonne action ne lui profitera. Par conséquent, l'ivresse et la gourmandise, et surtout la nourriture secrète, doivent être haïes de toute votre âme, afin de ne pas hériter des tourments éternels avec les pécheurs.

La gourmandise, à laquelle même les chrétiens d'une vie spirituelle élevée s'adonnent, est souvent comparée à un aigle. Bien que cet oiseau plane dans le ciel, se cachant des visages des gens, mais à la première demande de l'utérus descend au sol et se nourrit de charogne. Par conséquent, la gourmandise ne peut être arrêtée par aucune force, comme les autres vices : elle ne peut être limitée que par la puissance de l'esprit. Cependant, si une gourmandise conquise se met à vous flatter de son humilité, comme pour vous supplier de vous y adonner, de réduire la mesure de l'abstinence et de la jalousie à la sévérité, ne baissez pas les bras : son humilité n'est que visible. Sachant que vous vous êtes calmé par l'excitation bestiale des passions, ne pensez pas que le danger est passé et ne revenez pas à votre ancienne intempérance, car la gourmandise vaincue, pour ainsi dire, se dit : « Je reviendrai à mon maison d'où je suis sorti" (Matthieu 12:44). ).

Saint Jean Chrysostome
Tout comme un navire, chargé de plus qu'il ne peut contenir, coule sous le poids de la charge, ainsi exactement l'âme et la nature de notre corps : prendre de la nourriture dans des tailles dépassant sa force ... déborde et, incapable de résister à la poids de la charge, coule dans la mer de la mort et détruit en même temps les nageurs, le timonier, le navigateur, les marins et la cargaison elle-même. Comme cela arrive avec les navires dans un tel état, il en va de même pour les navires rassasiés : peu importe à quel point la mer est calme, ou l'habileté du timonier, ou une multitude de marins, ou un équipement approprié, ou temps propice année, rien d'autre ne profite au navire ainsi accablé, donc ici aussi: ni enseignement, ni exhortation, [ni censure des personnes présentes], ni instruction et conseil, ni crainte de l'avenir, ni honte, rien d'autre ne peut sauver l'âme ainsi accablée .

Et alors les esprits (vices) qui viennent de lui, au nombre de sept, seront encore plus mauvais pour toi que la passion dont tu t'es débarrassé, et très bientôt ils te conduiront aux péchés. Par conséquent, après avoir vaincu la passion de la gourmandise à l'aide du jeûne et de l'abstinence, ne laissez pas votre âme vide : les vertus doivent s'y installer. Remplissez soigneusement toutes les courbes secrètes de votre cœur afin que l'esprit de gourmandise, de retour, ne trouve pas sa place. Sinon, il entrera à nouveau dans votre âme, emportant avec lui les sept péchés, de sorte que "le dernier deviendra pire que le premier". Car il n'y a rien de plus vil et de plus sale que cette âme qui, se vantant d'avoir déjà renoncé à ce monde, abrite tous les péchés mortels. En conséquence, elle est soumise à une punition si sévère qu'elle n'a pas été soumise avant d'acquérir la dignité chrétienne.

Le fait est que les sept esprits mentionnés sont considérés comme plus mauvais que l'esprit qui est sorti, car le désir d'un utérus ne serait pas si nocif s'il n'entraînait pas des passions plus fortes - comme la fornication, la colère, l'avarice, le découragement, la tristesse , orgueil, vanité, qui, sans doute, sont bien plus nocifs et désastreux pour l'âme. Et par conséquent, ne peut atteindre la perfection celui qui, par la seule abstinence, veut atteindre la pureté parfaite. Après tout, l'abstinence est un jeûne corporel, après quoi, après avoir apaisé la chair, il faut entrer en bataille avec le reste des passions.

Tout d'abord, vous devez supprimer le péché de gourmandise, mais votre esprit doit être aiguisé non seulement par le jeûne, mais aussi par la lecture, la vigilance et la contrition du cœur à propos de ce que vous considérez comme vaincu ou trompé. Puis, déplorant ses vices et acquérant le désir de devenir parfait, une personne réalise enfin que manger n'est pas permis pour notre plaisir : ce n'est qu'un besoin inévitable du corps. Une personne occupée de telles réflexions est capable de supprimer la volupté, qui est intensifiée en mangeant de la nourriture et du vin, et la fournaise de son corps, allumée par le diable, peut être éteinte par des pleurs sincères pour les péchés. Par la suite, en atteignant la vraie perfection, cette flamme s'éteindra peu à peu par la rosée de la grâce de Dieu qui habite nos cœurs.