Un certain moine scythe, Denys le Jeune, abbé d'un des monastères romains, mort en 556, attribua la naissance de Jésus à 754 depuis la fondation de Rome et à 4714 selon la chronologie julienne. Jusqu'au XVIIe siècle, les chrétiens adhéraient partout à cette année et la chronologie, connue sous le nom de : « chronologie commune, populaire » commençait par elle. Mais ce système de numération est reconnu comme erroné. Et il n'y a pas d'historien qui ne sache que Jésus est né au moins trois ou quatre ans plus tôt.

Dans l'Evangile, nous trouverons quatre indications très importantes qui nous permettent de déterminer correctement le moment de la naissance du Christ.

Selon Év. Mat., ch. II, 1 (Comparer Luc, I, 5 et Mat., II, 22), Jésus est né sous le règne d'Hérode Ier le Grand.

Selon Év. Luc, ch. II, 1, Il est né lors d'un recensement public en Judée sous l'empereur Auguste.

Selon Év. Mat., ch. II, 2, 15, l'étoile est apparue aux mages en Orient et les a conduits à Jérusalem et au lieu où le Christ est né.

Enfin, selon Ev. Luc, ch. III, 23, Jésus avait environ 30 ans au moment de son baptême. L'examen attentif de ces diverses données nous amène à situer la naissance de Jésus après 746 et avant 751 de la fondation de Rome, car le recensement en Judée ne pouvait être antérieur à 747 de la fondation de Rome ; Hérode mourut en 750/751 dès la fondation de Rome.

1. Année de la mort du roi Hérode

Les instructions de Josèphe sur ce point sont extrêmement précises. Ouvrons les livres « Antiquités des Juifs » (XVII, 8, 1,6, 10) et « La Guerre des Juifs » (I, 33, 8) : dans les deux nous verrons qu'Hérode mourut 37 ans après le décret rendu par le Sénat au sujet de son élévation au royaume, et 34 ans après la possession effective de ce pouvoir.

Le décret du sénat n'a été publié que sur l'insistance conjointe d'Octave et d'Antoine. Les deux prétendants devaient se réconcilier, mais cette réconciliation n'eut lieu qu'après la mort de Fulvius, [fin de la p. 791] en 714 dès la fondation de Rome, selon Dion Cassius (48, 28). Par conséquent, l'accession d'Hérode au trône juif doit être attribuée à cette seule année. Puisqu'il régna pendant 37 ans, sa mort suivit en 750/751 la fondation de Rome.

Bien que le sénat ait nommé Hérode roi en 714, en réalité son pouvoir en Judée ne fut établi que lorsqu'il, avec l'aide des Romains, le reprit à Antigone et à ses partisans. Ainsi Jérusalem fut prise et Antigone vaincue trois ans plus tard, en 717, et, comme le note Josèphe, au troisième mois de Sivan (juin-juillet). Les trente-quatre années du règne, selon Josèphe, nous amènent également à 750/751 depuis la fondation de Rome.

Il est à noter que, suivant la coutume de son peuple, Joseph comptait les années de son règne, à partir du mois de Nisan, de sorte que si un jour n'atteignait pas le 1er Nisan ou un jour dépassait ce nombre, il était encore considéré comme égal à une année complète.

La suite et la fin des règnes des trois fils d'Hérode nous conduisent à la même conclusion.

Archelaus est déposé du trône et exilé en exil la dixième année de son règne, précisément en l'an 759; par conséquent, il reçut son pouvoir en 750/751 dès la fondation de Rome. Philippe, tétrarque d'Iturie et de Trachonitide, mourut la 37e année de son règne, en 786 ; il commença donc son règne en 750/751, après la mort d'Hérode.

Hérode Antipas, tétrarque de Galilée, fut exilé dans la ville de Vienne, en Gaule, après un règne de 43 ans, en 793. Par conséquent, la première année de son règne doit être attribuée à l'année 750/751.

L'astronomie vient au secours de l'histoire en attestant et en déterminant l'année exacte de la mort d'Hérode. Quelque temps avant sa mort, selon Joseph (Ancient, XVII, 6,4), il y eut une éclipse lunaire. En effet, les calculs astronomiques établissent avec une stricte certitude (Ideler, Handbuch d. Chronohg.) une éclipse lunaire a été observée à Jérusalem. Les dommages à la lune le 15 Nisan se sont produits en 750 av. le 12 avril. Si Hérode est mort, à en juger par le précédent, sept ou huit jours plus tôt, alors, par conséquent, sa mort est survenue dans l'un de ces mois qui ont suivi Pâques en 750. [fin page 792]

2. Recensement général sous Auguste

Selon St. L'évangéliste Luc, la naissance de Jésus à Bethléem coïncide avec le recensement général ordonné par Auguste et qui fut effectivement réalisé en Syrie sous le règne de Quirinius.

De nombreux chercheurs nient ce recensement national. Év. Luc est accusé d'avoir confondu par erreur le fait du recensement avec celui qui eut lieu dix ans plus tard, sous le même Quirinius, souverain de Syrie, lors de l'exil d'Archelaus, lorsque la Judée fut transformée en province romaine.

Pour histoire de l'évangile cette question est d'une grande importance. Si nous le résolvons dans le sens négatif et sommes d'accord avec l'accusation d'Ev. Luc, que reste-t-il alors de son témoignage, qui nous parle de la naissance de Jésus à Bethléem et du recensement qui amena Joseph frère et la Bienheureuse Vierge Marie dans cette ville ?

Alors il est incroyable que St. L'évangéliste Luc a pu confondre les deux faits du recensement, puisqu'il le savait et y fait clairement allusion (Luc, II, 2. Cf. Actes, V, 37). Le premier recensement, dont il parle dans son Evangile, n'était qu'un recensement du peuple : Hommes, femmes, enfants, selon leur lieu de naissance, tandis que le second recensement (Actes, V, 37) était fait dans le but de calculer les impôts et subordonner le peuple juif habilement préparé à cela par le premier recensement. Le premier recensement a eu lieu sous la direction de Quirinius, le gouverneur de la Syrie, et le second s'est terminé sous le règne du même Quirinius, devenu préteur de la Syrie, à laquelle il a finalement annexé la Judée.

Ainsi, nous devrions insister sur le fait qu'un recensement national a été fait sous l'ordre d'Auguste, qu'il s'est étendu à toute la Judée et a eu lieu peu avant la fin du règne d'Hérode ; elle était dirigée par Quirinius, le gouverneur impérial de Syrie ; ce recensement ne doit pas être confondu avec celui qui fut fait dix ans plus tard et servit en quelque sorte de fin au recensement commencé sous Hérode. Nous pensons avoir l'occasion de prouver impartialement l'authenticité historique de ces faits et de sauver ainsi l'évangile de Luc de l'anachronisme qu'on lui reproche, et donnons le ch. II, 1 et 2 Art. de cet évangile est la bonne interprétation, qu'aucun érudit n'a le droit de nier.

Le célèbre romancier Momsen s'est fortement prononcé non seulement contre le fait d'un recensement national en Judée avant la déposition d'Archelaus en 759/760, mais même contre la possibilité [fin de la page 793] de ce fait. Mais une telle conclusion peut facilement être réfutée ; il est trop absurde et insultant pour un historien de se moquer des théologiens et de tous ceux qui, tout en les imitant, essaient d'abord de se convaincre, puis les autres, qu'un tel recensement a bien eu lieu à une certaine époque (Mommsen, Res gestoe août., 125).

Il me paraît absolument nécessaire de donner quelques précisions sur ce recensement romain.

Son but ultime était de déterminer le nombre de citoyens romains et d'avoir des informations officielles sur l'origine, le nom, l'âge, la classe et la condition de tous les habitants libres de l'empire.

La base formelle de ce recensement était la répartition des impôts, qui reçut à partir d'ici le nom de "sepz", "sepzsh" - impôt foncier.

La signature de chaque personne sur le dossier était accompagnée d'un serment d'allégeance. Ainsi, le recensement entre les mains du souverain devient un moyen de subordonner le peuple sous son autorité.

Chez presque tous les peuples soumis à Rome - chez les Gaulois, les Bretons, les Espagnols, les Silésiens, les Ciliciens et les Juifs, la demande de tributs et de serments se fait rarement sans indignation, souvent terrible dans ses conséquences.

Cette mesure administrative des impôts est étroitement liée au système financier général introduit à Rome, et appliqué avec tant d'habileté et de persévérance par Auguste. Pour comprendre sa signification, il faut rappeler l'introduction d'un inventaire foncier dans tout l'empire et la réforme générale de la chronologie calendaire. Essentiellement, Rome voulait établir un paiement d'impôt : pour taxer chaque individu, il fallait calculer le nombre de personnes ; pour introduire un impôt foncier, il était nécessaire d'avoir des informations sur la propriété et les biens des personnes; enfin, pour désigner le moment de la perception des impôts, il fallait réformer le calcul du calendrier.

Auguste ne perdit rien de vue : il nomma des compteurs spéciaux pour dénombrer le peuple ; ses arpenteurs mesurent la propriété foncière : et, dès le premier recensement national, Auguste propose aux Égyptiens et aux Grecs la chronologie selon l'année solaire, déjà introduite à Rome.

Toutes ces actions ont été couronnées par la perception des taxes foncières et de capitation.

Le recensement personnel devait être effectué selon le lieu d'origine et de naissance, suivant la coutume consacrée par le consul Claudius, qui vécut deux siècles avant J.-C. [fin de la p. 794]

Le recensement exigeait une explication détaillée de tous les moindres détails. Un habitant libre de l'empire devait inscrire son nom, prêter serment d'allégeance, indiquer la valeur de ses biens, le nom de son père, de sa mère, de sa femme et de ses enfants (Dionysos. Halicarnasse. IV, 5, 15).

Selon Ulpius de Tyr (1.11, De censibus), tout le monde devait fêter ses étés. Et il explique que c'était nécessaire : l'impôt était imposé selon le nombre d'années, 1 comme dans les provinces de Syrie, un impôt personnel n'était prélevé sur les hommes qu'après 14 ans, et sur les femmes après 12 ans.

Les femmes de la classe libre étaient également incluses dans le recensement (Dionysos. Halicarnassus. IV, 15). Cette caractéristique indique la différence entre le recensement juif et le recensement romain. Les Juifs n'avaient pas cette coutume. Chez les Romains, les femmes devaient payer elles-mêmes la capitation une fois par an. Cependant, toute la solennité est connue Paganalia, établie par Servius Tullius, qui est mentionnée par Denys d'Halicarnasse, contemporain d'Auguste (IV, 4). Tous les habitants des villages (pagani) devaient se présenter et chacun était obligé d'apporter "numisme". Cette pièce était différente pour les hommes, les femmes et les enfants. Cela reflétait la capacité des Romains à entrer dans les détails. Ceux qui regardaient les contributions connaissaient ainsi le nombre d'habitants de chaque village, leur âge et leur sexe.

L'obligation pour les femmes de s'inscrire au recensement général existe depuis très longtemps. Sozomenus (Hist.eccles., V, 4), se référant à un recensement similaire à Césarée sous le règne de Julien l'Apostat, écrit que "de nombreux chrétiens, femmes et enfants, ont reçu l'ordre d'inscrire leurs noms dans le recensement général".

Le recensement a été fait au nom et sur ordre d'Auguste. « L'empereur, dit Suidas, choisit vingt personnes, les plus distinguées par leur vie et leur mérite, et les envoya dans toutes les provinces qui lui étaient soumises, afin de recenser les gens et leurs biens en son nom ; en même temps, il ordonna, après ce recensement, de faire une perception préalable d'impôt pour le trésor public.

Il résulte de cette indication que l'énorme tâche du recensement national était confiée à un représentant spécial de l'empereur et n'était pas confiée aux préfets ordinaires qui dirigeaient les provinces.

Dans un tel ordre, le caractère prudent et prudent du Romain est clairement montré. Partageant les tâches, il renforça l'entreprise elle-même, et, confiant le recensement aux personnes investies de la plus haute autorité, empêcha ainsi l'extorsion des proconsuls. [fin page 795]

Ces commissaires spéciaux s'appelaient "censeurs"- les collecteurs d'impôts fonciers, ou legati pro praetor. Dans l'exercice de leurs fonctions, ils étaient assistés par des subordonnés. recensement des adjutores.

L'empereur lui-même supervisa personnellement le recensement à Narbonne en 27, avant la naissance de Jésus-Christ. Lorsque, après cela, il y nomma Drusus pour continuer ce recensement dans les six provinces de la Gaule, chacune de ces provinces avait déjà son propre souverain indépendant.

Soixante ans après R. X. Tacite (Annales, XIV, 46 et suiv.) parle d'un nouveau recensement en Gaule. Mais qui l'a fait ? Gouverneurs ordinaires de la province ? Non, mais des personnes autorisées, dont il nomme : Quintius Volusius, Sextus Africanus, Trebellius le Grand.

Receveur des impôts fonciers "censeur", comme le montre l'exemple de Germanicus, qui fut collectionneur pendant treize ans (après R. X.), il reçoit aussi parfois le plus haut commandement sur les troupes du pays dans lequel il procède à un recensement (Tacite, Annales, I, 31 , 33).
Les recensements jouent un rôle énorme sous le règne d'Auguste. Il ordonna qu'on les produisît tous les cinq ans à Rome, et les produisit plus d'une fois dans le reste de l'Italie et dans toutes les provinces de l'empire.

De l'époque de la bataille d'Actium au jour de sa mort, il y a environ neuf recensements. Trois d'entre eux sont très importants et ont été inclus dans la célèbre inscription d'Ankira.

Dans tous les cas, il faut tenir compte du fait que ce marbre endommagé ne nous renseigne que sur le recensement des citoyens romains, et non sur tous les habitants des provinces de l'empire.

A en juger par la célèbre inscription sur marbre, ces recensements ont été effectués trois fois sous le règne d'Auguste : la première fois en 726 à partir de la fondation de Rome, 26 ans plus tôt que le début de la chronologie généralement admise, avec Agrippa, son compagnon officier consulaire; la deuxième fois fut effectuée 7 ans avant R. X., en 746 à partir de la fondation de Rome, par lui seul, lorsqu'il fut investi de l'autorité du consul, pendant le consulat de Censorinus et Asinius ; une troisième fois en l'an 13 et en l'an 767 depuis la fondation de Rome, la dernière année de son règne, avec Tibère, son allié dans l'empire, pendant le consulat de Sextus Pompey et Sextus Appuleius. Si le recensement dans les provinces a vraiment eu lieu, alors, évidemment, seulement plus tard et en complément du recensement des citoyens romains. Les deux recensements se complètent [fin de la page 796] ; c'était le plus grand service que les autorités municipales, appelées à faire ces recensements, pouvaient rendre à l'empire.

Cependant, la coutume d'un recensement national de tous les citoyens, comme le recensement de la population des colonies et des autres habitants libres, était observée avant même Auguste. (Tite de Tite-Live, XXIX, 37 ; Tacite, Annales, XIV, 16).

En l'absence d'original exact, est-il au moins possible de trouver des preuves fiables que ce recensement a bien été réalisé en province ?

Tacite, Suétone et Dion Cassius en parlent par l'affirmative.

En effet, Tacite (Annales, I, II) mentionne un livre, Libelle, écrit de la main d'Auguste, où tous les attributs de l'empire étaient exactement indiqués : le nombre des citoyens et des troupes, le nombre des flottes, des royaumes sujets, des provinces, des droits et taxes, des dépenses et des économies.

Suétone (août 101) parle aussi de ce livre, qu'il appelle Bréviarium Empire, où l'empereur a personnellement noté le nombre de soldats qu'il avait sous les bannières, l'argent dans le Trésor public et le nombre d'arriérés.

Dion (LVI, 33) reprend les paroles de Suétone en ajoutant : « et toutes choses semblables relatives à la gestion de l'empire ».

Des instructions aussi détaillées et précises ne s'inventent pas ; elles ne sont possibles qu'avec des études approfondies sur cette question, et je demande à tout historien en toute bonne conscience, quel nom s'appelait alors dans l'empire toutes ces actions, sinon un recensement national ?

Ce recensement a-t-il été renouvelé ou poursuivi pendant les trois périodes quinquennales mentionnées dans le tableau d'Ancyre ? Je ne sais pas cela; mais il est fort probable que le deuxième recensement coïncide plus que les deux autres avec le grand événement de la Nativité du Christ.

En 746, dès la fondation de Rome, et en l'an 7 av. J.-C., la paix et le silence complets règnent dans l'empire. Temple de Janus fermé pendant 12 ans ; Auguste, étant au zénith de sa gloire et de sa puissance, est entièrement occupé de réformes administratives. Il mesure le terrain, réécrit ses sujets, modifie la chronologie du calendrier, approuve la répartition des impôts et réglemente leurs perceptions.

Ainsi, tous les arguments de nature purement historique et des motifs très sérieux appuient et justifient les paroles de S. Luc: "En ces jours-là, un ordre sortit de César Auguste pour faire un recensement de toute la terre." [fin page 797]

Sans parler d'Orosus (VI, 22) ou d'Isidore de Séville (Orig. V, 36), dont l'impartialité est douteuse, de Caliador (Var., III) et de Suidas, dont le premier, s'appuyant sur des sources, est aujourd'hui malheureusement , déjà perdu, et le second, qui vivait parmi les monuments de l'antiquité qui subsistaient encore, et dont plusieurs précieux passages ont survécu jusqu'à nos jours - tous deux témoignent, chacun à sa manière, de la vérité et de la certitude du grand événement qui a eu lieu en 7- avant JC, quelques années avant la mort d'Hérode - un événement dont les résultats nous sont indiqués par Tacite, Suétone et Dion, et dont seul un évangéliste Luc a clairement énoncé.

Mais une nouvelle difficulté apparaît.

Comment ce recensement national a-t-il pu avoir lieu en Judée, alors que ce petit royaume n'était pas encore une province de l'Empire romain ? Le recensement était généralement effectué dans les provinces, et non dans les royaumes alliés. C'est toute la question.

Reconnaissant, d'une part, la différence essentielle entre les pays annexés à Rome en tant que parties constitutives de l'empire, appelés colonies et provinces, qui étaient gouvernés par des préfets romains, et, d'autre part, les pays dans lesquels Rome autorisait un semblant d'indépendance, leur permettant de s'élire rois, ce serait encore une énorme illusion de croire que ces pays jouissaient d'une véritable indépendance.

De tels alliés de Rome étaient, par essence, comme les peuples de l'Italie autrefois, de véritables sujets de l'empire, et, comme eux, étaient obligés de payer des impôts. (Tacite. Annales, IV, 41).

La même chose s'est produite en Judée sous le règne d'Hérode.

Il ne faut pas oublier ce que ce petit royaume et son souverain représentaient alors pour les Romains. Ils considéraient la Judée comme leur possession et son roi comme leur vassal. Si les Romains permettaient au peuple juif d'être gouverné par son propre roi, ce n'était que par prudence : ils considéraient la Judée comme un bastion contre les raids des Parthes et des Arabes rebelles. Cependant, les Romains disposaient de tout là-bas à leur guise. Antoine n'a-t-il pas aussi donné à Cléopâtre, qui lui demandait toute la Palestine, une partie de cette province ?

Si Hérode était le roi des Juifs, alors qui lui a donné ce droit ? A-t-il été élevé au trône par décret du Sénat, d'Octave et d'Antoine ? Dans son pouvoir administratif] est-il la liberté d'un vrai souverain ? [fin page 798]

Loin de là : à chaque minute les dirigeants de la Syrie sont les maîtres de Jérusalem et de toute la Judée. Aucune commande de ce "Regulus" ne pourrait avoir de sens sans l'approbation de l'autorité romaine. S'il pouvait, à sa discrétion, percevoir des impôts dans son pays, il était alors obligé de rendre hommage à l'empereur pour cela. Même s'il pensait à juger et blâmer ses propres enfants, il devait à chaque fois demander la permission à Auguste. Il était non seulement obligé de payer tribut à l'empereur, mais, en plus, de soutenir encore, comme tous les princes sujets, "sosii"- Troupes auxiliaires. En 747, dès la fondation de Rome, Hérode extermina plusieurs bandits arabes de brigands qui troublaient ses frontières depuis l'ouest. A Rome, on regarda cela strictement, et Auguste fit remarquer à Hérode qu'il ne le considérerait plus désormais comme un prince allié, mais comme un sujet ordinaire.

Une telle forme dictatoriale de gouvernement, à en juger même par ces quelques détails caractéristiques, indique suffisamment comment Rome traitait les petits États et combien était nécessaire pour elle un recensement, qui servait de base unique pour déterminer le montant du tribut annuel payé, et le nombre de troupes toujours prêtes à marcher dessus.

Cependant, pour traiter avec un certain respect cette indépendance illusoire de l'État allié et ne pas offenser les sentiments de fierté nationale, outre un peuple comme les Juifs, toujours prêt à la rébellion, dans la formule du serment, le nom de Hérode a été autorisé à être ajouté au nom d'Auguste. (Ancien, XVII, 3).

Rome avait une capacité spéciale et caractéristique : assouplir, toujours en fonction des circonstances, ses lois et les appliquer au cas par cas au moment opportun.

Nul doute que bien avant la transformation de la Judée en province romaine, qui ôta définitivement aux Juifs toute idée d'indépendance et qui fut initiée en partie grâce à la décision de percevoir des impôts la 9e année selon la chronologie généralement admise, sous le règne de Quirinius, Rome tenta par d'habiles méthodes politiques de préparer le peuple juif à cette transformation. Le recensement en 747 dès la fondation de Rome et 7 ans avant le début de la chronologie introduite par Denys, par Auguste, fut le premier pas décisif dans cette subordination. [fin page 799]

Il est surprenant qu'un tel fait soit passé sous silence par l'historien Josèphe Flavius, qui a laissé dans ses Antiquités une description détaillée et complète du règne d'Hérode. Ce silence contrastait avec le témoignage de St. Luke que les critiques rationalistes ne manquaient pas de lui reprocher. Je ne crois pas au silence délibéré de Joseph à ce sujet ; et de même que Tacite, Suétone et Dion nous ont présenté des faits qui ne peuvent s'expliquer sans ce recensement populaire dans les provinces de l'empire et dans les États alliés, de même l'historien juif, dans une étude plus impartiale de lui, nous en donne beaucoup. des faits positifs, qui sont déjà en eux-mêmes confirment ce recensement effectué en Judée.

Ouvrons le livre « Antiquités des Juifs » (XVII, 2, 4) ; nous y lisons les lignes suivantes : « Les pharisiens sont appelés surtout ceux qui ont le courage de résister pouvoir royal; ce sont des gens capables et en même temps enclins à la lutte ouverte et toujours prêts à faire du mal. Aussi, « lorsque tous les Juifs ont été contraints de prêter serment d'allégeance à César et aux intérêts de leur roi, ils ont refusé de prêter ce serment. Ils étaient plus de six mille, et le roi les condamna à une amende.

Quel était le serment ? Le nom de César ? - indique-t-il alors une origine romaine ? N'est-ce pas la formule utilisée dans tous les recensements romains ? Si l'on connaît les noms et le nombre de tous les pharisiens résistants, cela ne prouve-t-il pas qu'ils ont été appelés, chacun individuellement, auprès des commissaires chargés de prêter d'eux un serment d'allégeance à l'empereur de Rome et au roi des juifs ?

La plupart des scientifiques ont accepté cette conclusion comme vraie sans hésitation, et il nous semble très difficile de la réfuter.

Certains auteurs, entre autres Wieseler (Chronologische Synopse), ont ainsi expliqué le silence de Josèphe. L'historien prudent évite autant que possible de parler de tout ce qui pourrait éveiller le moindre soupçon chez les autorités romaines quant à l'obéissance inconditionnelle de ses compatriotes à leur égard. A partir de là, il ressort clairement, par exemple, une présentation aussi biaisée de la question de l'attente des Juifs par le Messie et des diverses impressions qu'elle a provoquées dans la vie nationale du peuple juif. [fin de la page 800]

Une autre et dernière difficulté naît du récit de l'évangéliste Luc : « ce recensement fut le premier sous le règne de Quirinius en Syrie ».

L'histoire exige de la précision. Quirinius ne devint procureur de Syrie que vers la 6e ou 7e année selon la chronologie généralement admise ; par conséquent, il ne pouvait pas diriger le recensement, qui avait eu lieu neuf ou dix ans plus tôt du vivant d'Hérode. L'anachronisme est flagrant.

La solution de ce problème a donné lieu à la formation de systèmes complètement différents, dont la dignité, à notre avis, est loin d'être égale.

On ne peut pas être d'accord avec la manière "in extremis" de ceux qui interprètent ce verset 2 comme une fausse interprétation d'un esprit égaré, immature - une interprétation forgée à loisir, qui a peu à peu pénétré le texte lui-même. Puisque l'évangéliste a mentionné un autre recensement, différent de celui qui eut lieu sous Quirinius, et qui lui est connu (Actes, v, 37), pourquoi n'en a-t-il pas dit un seul mot, qui éviterait la perplexité au lecteur ? Si ce verset n'est qu'un ajout ultérieur, comment se fait-il qu'aucun manuscrit ne soit sans ce verset, et comment la Vulgate l'a-t-elle inclus avec d'autres sans la moindre crainte de son erreur ?

Les interprétations les plus prudentes ont eu recours à la grammaire pour justifier St. l'évangéliste Luc ; ils ont proposé de traduire la phrase de l'évangile de Luc comme suit: "ce premier recensement a été effectué avant que Quirinius ne devienne souverain de la Syrie".
Une solution similaire à la question controversée, qui peut être qualifiée de tout à fait compétente, a été proposée pour la première fois par Hervaert" (Nov. vera Chronol., 1611).

Théophylacte, évêque de Bulgarie (1070), suivant sans doute les anciens interprètes grecs, a interprété de la même manière ce verset de l'évangéliste Luc.

Une telle explication, non moins compétente qu'une autre, a l'avantage de mentionner deux recensements à la fois et d'établir leur relation chronologique.

Le troisième système, au lieu de séparer ces deux recensements, les mêle en un seul, et le dénombrement des personnes mentionné par St. Luc, était, pour ainsi dire, son commencement, et la terre réécrite au temps de Quirinius, dix ans plus tard, était sa fin. Il semble qu'il soit encore plus difficile de défendre une telle interprétation, même grammaticalement, bien que, soit dit en passant, du point de vue de l'histoire, elle soit belle.

Mais pourquoi ne pouvons-nous pas nous en tenir à l'affirmation de l'auteur selon laquelle ce premier recensement, différent du second, qui a été effectué dix ans plus tard, a en fait été effectué par Quirinius, le souverain de la Syrie ?

Certes, nous savons qu'à cette époque, le véritable souverain de la Syrie était, selon Tertullien, qui connaissait le texte des Évangiles aussi bien que nous. Luc, pas Quirinius, mais Sextus Saturninus (Cont. Marc, IV, 19).

Le recensement ne pourrait-il pas être effectué par une autre autorité à la place du vrai préfet ? Pourquoi, précisément à cette époque, Quirinius ne pouvait-il pas être cette autorité en matière de recensement ? Cela ne contredit en rien ni les coutumes ni l'histoire romaines.

En effet, on sait, et je l'ai déjà mentionné, que la conduite du recensement sous le règne d'Auguste était confiée à des personnes spécialement autorisées, connues pour leur honnêteté et leur mérite, et entre autres Denys le géographe (Pline, Hist. nat., VI, 14) . D'autre part, Tacite (Annales, III, 48) dit que Quirinius, qui savait rendre les services du divin Auguste, apprécié par sa nomination comme consul, vingt ans avant le début de la chronologie généralement admise, un peu plus tard , a reçu des honneurs remarquables pour avoir détruit des fortifications et forcé les Gomonades habitant la Cilicie à se rendre. Qui pourrait être le chef de cette expédition, sur la brillante victoire de laquelle Strabon (XII, 15) nous donne de nouveaux détails confirmant les rapports de Tacite ? Il dit que Quirinius a affamé le peuple têtu pour qu'il se rende, a fait quatre mille prisonniers et n'a laissé personne dans tout le pays capable de porter les armes. A notre avis, Quirinius était le légat d'Auguste, le commandant de l'armée, et avec ses quatre légions gouvernait à la fois la Cilicie, la Syrie et la Phénicie. Il reçut ce titre pour avoir soumis les Gomonades et dirigé le recensement de ces provinces orientales, qui étaient soumises à l'empereur. Nul n'échappa à ce recensement, ni Archélaos, roi de Cappadoce, dans la province de Cilicie, ni Hérode, roi de Judée, dans la province de Phénicie. [fin de p.802]

Ainsi sont expliquées et pleinement justifiées les paroles d'ev. Luc : "ce recensement était le premier sous le règne de Quirinius Syrie".

En comparant ce recensement avec l'édit d'Auguste, écrit sur le marbre d'Ancyre en 747 dès la fondation de Rome, soit la 7e année avant le début de la chronologie généralement admise, force est d'attribuer l'heure de la naissance de Jésus, qui eut lieu à Bethléem, au moment même du recensement. D'autre part, si Jésus est né avant la mort d'Hérode, alors sa naissance ne peut pas être datée de 750 depuis la fondation de Rome. Ce grand événement historique a donc eu lieu entre 747 et 750.

3. Étoile

Quelle est cette étoile du Messie, le Roi des Juifs, les Mages disent qu'ils l'ont vue en Orient et que c'était un signe annonçant Sa naissance ?

Sans aucun doute, cela doit être vu comme un phénomène céleste, dont l'évangéliste Matthieu ne dit presque rien.

Si le phénomène extraordinaire susmentionné a été interprété par les mages comme un signe de la naissance du roi des Juifs, cela témoigne d'abord de leurs préjugés astrologiques et, deuxièmement, d'une connaissance étroite des traditions religieuses répandues en Orient ; selon Tacite et Suétone, ces traditions annonçaient que le temps était venu où devaient apparaître des peuples de Judée qui régneraient sur le monde entier : « percrebuerat Oriente toto, vetus et constsns opinio esse in fatis, ut eo tempore Judaea profecti, rerum potirentur » (Sveton., Vesp., IV ; Tacite, Histoire, V, 13 ; Josèphe, La Guerre des Juifs, VI, 6.4.). Les Juifs dispersés portaient avec eux les espoirs messianiques. Arabes et Parthes, même Chinois et Hindous, Egyptiens, Romains, Grecs - personne n'était étranger à ces croyances et espoirs ; pourquoi les magiciens du pays de Balaam n'ont-ils pas pu garder un souvenir plus profond de l'apparition de l'astre que leur ancêtre a vu s'élever de Jacob ? La croyance que la naissance du Messie sera annoncée par l'apparition d'une étoile ne vient pas seulement des mages - c'est aussi la propriété du peuple juif, qui attend le Messie.

Les mages en parlent comme d'un événement connu et attendu de tous : « Nous avons vu, témoignent-ils, une étoile à l'orient ». Avant le passage des Mages, ni Hérode ni le Sanhédrin ne savaient rien du lien étroit entre l'apparition d'une étoile et la naissance du Messie ; et lorsqu'ils leur apportèrent cette nouvelle, Hérode et toute la ville furent en émoi.

Cette croyance universelle ne nie nullement le caractère historique du récit évangélique, mais le confirme plutôt.
Tous les anciens païens portés vers l'astrologie pensaient que les révélations extraordinaires signifiant la naissance et la mort des grands hommes dépendaient de l'apparition des étoiles, des comètes et des constellations. (Lucain, 1.529 ; Sueton., Coes., 88 ; Seneca, Quoest nat, I, 1 ; Josephus, The Jewish War, VI, 5, 3 ; Just., 37 ; Lamprid., Alex. Sev., 12).

Les Juifs croyaient aussi à la puissante influence de l'astrologie. Ils croyaient que la naissance du Messie qu'ils attendaient serait accompagnée d'un signe céleste, et ils l'entendaient au sens purement messianique du mot : « une étoile se lève de Jacob » (Nombres, XXIV, 17).

La croyance en l'étoile du Messie existe même après le Christ, à l'appui de laquelle de nombreuses preuves sont données. Le Testament des Douze Patriarches dit : "Une étoile spéciale dans le ciel se lèvera sur lui comme sur un roi." Quand, au temps d'Hadrien, apparaît un faux Messie qui se fait appeler le fils d'une étoile (Bar Kochba), faisant allusion par là au chapitre indiqué du livre Nombres pourquoi les Juifs le saluent-ils si chaleureusement ? Parce qu'ils espéraient voir en lui l'accomplissement de l'ancienne prophétie de Balaam.

L'école mythologique considérait l'apparition de l'étoile comme une pure fiction, créée pour donner un nouveau nom au Messie.

L'école des rationalistes du XVIIe siècle avait tendance à voir dans cette étoile une similitude avec celle apparue en 1604 entre Mars et Saturne, près de la constellation d'Ophiuchus, lors de la convergence de trois planètes - Jupiter, Saturne et Mars. C'est l'approche calculée pour la première fois par Kepler ( De nova stella in pede Serpentarii, et qui sub ejus exortum, de novo iniiit trigono igneo. Pragoe, 1606), puis par divers astronomes, est répétée tous les 800 ans.

L'école orthodoxe, sans nier complètement cette explication astronomique, n'a généralement pas jugé possible de la relier aux paroles d'ev. Matthieu. Le sens que l'étoile a dans le récit évangélique, en réalité, ne correspond pas bien à l'idée d'une étoile ordinaire. L'étoile va devant [fin de p.804] les sages, leur montre le chemin et les amène à l'endroit où était né l'Enfant. Le texte de l'Évangile ne permet pas l'apparition de deux étoiles : une ordinaire, que les Mages virent en Orient, d'où ils venaient, et une autre extraordinaire, qui les amena à l'endroit où se trouvait l'Enfant. C'est la même étoile. Si nous nous en tenons à une interprétation stricte, alors nous devons convenir que l'évangéliste parle clairement d'un phénomène surnaturel qui dépasse les lois de la nature, envoyé par Dieu lui-même pour conduire les mages au Messie né pour l'adorer.

Bien que l'évangéliste Matthieu ne désigne pas l'étoile astronomique sur laquelle Kepler a enquêté, ses paroles ont été la raison de la découverte de cette étoile.

Dans la première moitié du XVIIe siècle, à une époque où les théologiens allemands se disputaient vivement l'année de la naissance de Jésus, à la fin de 1603, un phénomène extrêmement rare apparut dans le ciel. Le 15 décembre, deux planètes, Jupiter et Saturne, se sont approchées. Au printemps 1604, la planète Mars les rejoignit, et quelque chose comme une grande étoile apparut au voisinage de deux planètes du côté est du ciel, près de la constellation d'Ophiuchus. Cette étoile de première magnitude et d'un éclat extraordinaire pâlit peu à peu. À peine visible en octobre 1605, il disparut définitivement en mars 1606. grande importance et qui se répète tous les 20 ans, il faut plus de huit siècles pour faire le tour du cercle du Zodiaque. Le grand astronome a entrepris de vérifier s'il existait une combinaison similaire d'étoiles au début de l'ère chrétienne, au moment de la naissance de Jésus. Ses recherches aboutirent à un brillant résultat : en effet, en 747 dès la fondation de Rome, dans la seconde moitié de la constellation des "Poissons", près du signe "Bélier", il y eut une conjonction des planètes, et au printemps de la ensuite, en 748, ils furent rejoints par la planète Mars sous le signe de Jupiter et de Saturne.

C'est ainsi qu'il explique l'apparition de l'étoile aux mages. Cette combinaison extrêmement rare de trois planètes attira l'attention des mages, d'autant plus qu'elle s'accompagna évidemment de l'apparition d'une étoile très brillante dans le ciel. En supposant que la nouvelle étoile soit apparue tout d'abord non seulement au moment où Saturne et Jupiter se sont approchés, c'est-à-dire en juin 747, mais aussi au même endroit où se trouvaient ces planètes en 1603, 1604, 1605, elles ne pouvaient pas Can the Chaldean les sages, suivant les règles de leur art, qui alors avaient encore plus de pouvoir, concluent qu'un grand événement s'est produit sur la terre ? (Képler, De nova Stella inpede Serpentarii 1606; - De vero anno quo oeternus Dei Filius humanam naturam in utero benedictoe Virginis Marioe assumpsit. Francf. 1614).

S'il est strictement établi par des calculs astronomiques qu'un tel phénomène stellaire s'est réellement produit, alors il semble tout simplement incroyable que les astrologues persans ou chaldéens, connus sous le nom de mages, ne s'en soient pas aperçus ; s'ils s'en apercevaient, alors il est tout naturel d'en conclure qu'ils attribuaient à ce phénomène quelque signification mystérieuse, à savoir la naissance du Messie, tant attendu en Judée, qui, selon la tradition, devait régner sur le monde entier. En Allemagne, les calculs de Kepler ont été testés et confirmés au début du XIXe siècle par Proff" ( Der Stern der Weisen. Copenhague, 1827), Schubert "ohm ( Das Licht und die Weltgegenden sammteiner Abhanlung uber Planeten-Conjunctionen und den Stern der drei Weisen. Bamberg, 1827) n Ideler "ohm (Vermischte Schriften, Bande I).

Nous pouvons conclure que si l'étoile, qui est apparue en même temps dans la combinaison de Jupiter, Saturne et Mars, est apparue en 747, et que les mages ne sont venus à Jérusalem que l'année suivante, alors l'année de la naissance de Jésus devrait être attribuée à 748 ou 749 de la fondation Rome. Il reste à savoir si ces mystérieux voyageurs sont venus au moment même de la naissance de Jésus ou un an plus tard, comme St. Épiphanie. En s'en tenant à la dernière hypothèse, il faut attribuer la naissance de Jésus à un temps postérieur - à 747 ou 748.

4. Baptême de Jésus

L'un des documents chronologiques les plus précis et les plus importants qui peuvent être utilisés pour déterminer le moment de la naissance de Jésus et le moment de sa vie est l'Évangile de Luc, III, 23. Selon l'histoire de St. Évangéliste, Jésus avait environ 30 ans lorsque Jean-Baptiste apparut sur les bords du Jourdain et que Jésus lui-même vint à lui pour se faire baptiser.
Si nous pouvons déterminer l'année du baptême de Jésus, alors nous déterminerons également l'année de sa naissance.
Nous espérons le succès, en nous appuyant sur les données chronologiques du quatrième évangile, les plus fiables, moins biaisées et plus pleinement cohérentes avec les paroles du troisième évangile que les autres. [fin de la page 806]

Parlant des phénomènes qui ont accompagné le baptême de Jésus (I, 31-34 ; cf. I, 26), St. Jean mentionne (II, 13) la première Pâque que Jésus célébra à Jérusalem après son baptême. Il est nécessaire de déterminer le nombre de cette Pâques afin d'indiquer la date limite à laquelle nous devons attribuer le baptême de Jésus : St. Jean nous donne l'opportunité de déterminer ce précieux nombre.

"Alors les Juifs ont dit: 'Ce temple a mis quarante-six ans à être construit, et en trois jours le relèveras-tu?' (II, 20). Ainsi, au moment où les Juifs ont dit cela à Jésus, 46 ans s'étaient déjà écoulés depuis le début des travaux de construction du temple, qui, selon Josèphe Flavius ​​​​(Ancien, XX, 9,7), s'est achevé complètement sous peu avant le début de la guerre juive. En ajoutant le nombre 46 à ceux qui indiquent le moment où Hérode commença la restauration du Second Temple, on obtient le nombre de l'année où les Juifs prononcèrent ces paroles, et en même temps l'année de la Pâque qui suivit le baptême de Jésus . Ainsi, Hérode commença cette œuvre grandiose (Antique, XV, II, 1) la 18e année de son règne, probablement en la fête de la Rénovation du temple au mois de Kislev (734 depuis la fondation de Rome) et, en en tout cas, probablement avant la fête de Pâques 735. L'ajout de 46 ans nous amène à Pâques 781, donc Jésus a été baptisé par Jean-Baptiste dans la seconde moitié de 780 à partir de la fondation de Rome. Puisque, selon le témoignage de l'évangéliste Luc, Jésus avait environ 30 ans lorsqu'il a été baptisé, sa naissance doit être attribuée à 749/750 depuis la fondation de Rome.

Il faut maintenant révéler le sophisme de l'interprétation admise par la majorité des exégètes concernant la 15e année du règne de Tibère. Cette erreur fut le début des difficultés qui en découlèrent dans la chronologie de la vie de Jésus.

Les données les plus importantes sur le temps, tirées de l'Évangile de Luc, ne peuvent être attribuées ni au baptême de Jésus ni à l'entrée de Jean dans le domaine du ministère public. En effet, si Jean-Baptiste a commencé son activité et que Jésus a reçu de lui le baptême la 15e année du règne de Tibère, c'est-à-dire en 782 à partir de la fondation de Rome, alors, donc, Jésus, dont la naissance, sans aucun doute, aurait dû antérieure à 750, avait alors 33 ans. Pendant ce temps, comme le déclare avec autorité l'Évangile de Luc, Jésus avait 30 ans au moment du baptême. Qui a le droit de nier cette confirmation si claire de St. Évangéliste et dire que le troisième évangile se contredit ? [fin page 807]

L'époque indiquée par l'évangéliste Luc marque en réalité la fin du ministère public de Jean et le début du ministère apostolique de Jésus, que les météorologues ont tenté de rattacher non pas à son baptême, mais à l'emprisonnement de Jean-Baptiste.
Concernant le baptême de Jésus, la question se pose : à quel moment Jean a-t-il commencé à baptiser ?

Dans les Evangiles nous ne trouvons pas d'indication exacte ; car, comme nous l'avons déjà vu, la 15e année du règne de Tibère, connue de nous par l'Évangile de Luc (III, 1,2), désigne un tout autre événement.

Il n'y a rien d'étonnant. Les évangélistes décrivent la vie de Jésus, pas de Jean ; à propos du Baptiste, ils mentionnent tout ce qui est nécessaire pour expliquer l'activité et la signification du Messie.

Dans tous les cas, il est possible d'arriver à une définition approximative. Le récit du baptême de Jésus montre que Jean avait déjà commencé à baptiser avant que Jésus ne vienne à lui sur les rives du Jourdain.

Ainsi Jésus fut baptisé en 780 ; il s'ensuit que la prédication de Jean-Baptiste ne pouvait pas commencer après ce temps.

Suivant la coutume juive, qui exigeait qu'une personne entre dans le domaine de l'activité publique à l'âge de trente ans, on peut conclure que Jean, qui avait six mois de plus que Jésus, a commencé sa prédication vers l'an 779.

Un peu plus tard, le nouveau Prophète attire l'attention du Sanhédrin, dont l'ambassade solennelle est décrite dans le quatrième évangile (I, 19-27).

Il convient de noter la circonstance suivante : un peu avant l'âge de trente ans de Jean-Baptiste, en 779-780, l'année sabbatique commença parmi les Juifs, l'année la plus sainte, l'année du repos, de la liberté, du pardon, une année qui répétée tous les sept ans (Lévitique, XXV ; Deut., XV). Beaucoup de ces années sont mentionnées à travers les âges par les écrivains sacrés et païens.

Les Livres des Maccabées (Livre I, ch. VI, 49-53) mentionnent l'an 150, suivant l'ère séleucide, et les années 590 et 591 depuis la fondation de Rome ; dans Josephus Flavius ​​​​(Ancient, XIII, 8.1) - vers 716 et 717; le Talmud parle aussi de 821 et 822.

Tous ces nombres sont exactement déterminés en multipliant le nombre 7 ; et comme le note Wieseler ( Synapse Chronologique, 5, 205), ajoutant 189 ans à la première année sabbatique mentionnée dans le Livre. Maccabées, et en soustrayant 42 ans du dernier mentionné dans le Talmud, nous obtenons l'année sabbatique en 779 à partir de la fondation de Rome.

Sans aucun doute, au début de cette année, Jean-Baptiste entendit la voix de Dieu, qui l'appelait au service, et reçut l'ordre de commencer à prêcher parmi le peuple, sur la conscience duquel il pourrait plus rapidement influencer et agir pendant l'année de repos et repos, quand les travaux agricoles ont cédé la place aux pensées religieuses.

En tout cas, le baptême de Jésus eut lieu vers le milieu de cette septième année.

De toute évidence, quelle que soit la manière choisie pour déterminer le moment de la naissance de Christ, le résultat est le même. Toutes les données se correspondent : l'année de la mort d'Hérode, le recensement national, l'étoile des Mages et, enfin, le baptême de Jésus.

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[p.803] 1cm. Magnan, De anno natatil Chrisli. Sanclemente, De vulg. oeroe. amende. Abbé Memain, Chronologics, etc. etc.

Nativité - un des principaux Fêtes chrétiennes, créé en l'honneur de la naissance de l'enfant Jésus-Christ à Bethléem. Malgré le fait que les catholiques le célèbrent le 25 décembre et les orthodoxes le 7 janvier, il s'agit de la même fête, mais selon des styles de calendrier différents - anciens et nouveaux. Il convient de noter que pour les chrétiens orthodoxes, Noël est la deuxième fête la plus importante après Pâques, mais les catholiques la vénèrent encore plus que Pâques. Cela est dû aux différentes significations que les représentants de ces confessions accordent au concept de "Noël": Les orthodoxes sont plus vénérés renaissance spirituelle, c'est-à-dire la résurrection du Christ après la mort et son ascension au ciel, et les mouvements religieux occidentaux mis au-dessus de la possibilité de salut, qui sont venus au monde avec la naissance du petit Jésus, c'est-à-dire sa naissance physique.

L'histoire de la fête est intéressante, mais pas trop claire. Le fait est que nulle part dans la Bible il n'est mentionné date exacte naissance de l'enfant Jésus. Aucun des quatre évangiles ne dit que le Christ est né exactement le 25 décembre (ou le 7 janvier, selon le nouveau style). L'Ancien Testament mentionne seulement que Le Christ est né en 5508 de la création du monde.

Une nouvelle ère a commencé avec la Nativité du Christ, et la fête a commencé à être célébrée dès les premiers siècles. La date de Noël - le 25 décembre a été adoptée par l'Église depuis le 4ème siècle.

Au 4ème siècle, Constantin, l'empereur romain, abandonna la foi païenne, adopta Doctrine chrétienne il l'a lui-même légalisé sur le territoire de son pays. En obéissance à la volonté de l'empereur, nouvelle église commença immédiatement une lutte active contre les cultes païens. Mais il n'était pas si facile de détruire les fondements habituels, donc, dans certaines matières, les prêtres ont dû faire des concessions aux adorateurs des cultes anciens. L'une de ces concessions était de donner signification particulière jour 25 décembre. Avant l'introduction du christianisme, les gens adoraient le soleil, de sorte que la période du solstice d'hiver, c'est-à-dire les derniers jours de décembre, était particulièrement vénérée. Pendant cette période, le Soleil s'est approché de la Terre, les heures de clarté sont devenues plus longues et plus lumineuses, ce qui a été perçu comme un symbole de la victoire des forces de la lumière sur les forces des ténèbres. Les prêtres chrétiens y ont vu un bon signe et ont convenu de fixer la fête de la Nativité du Christ à la fin décembre, car la naissance du fils de Dieu n'est rien d'autre que la naissance du vrai Soleil. En d'autres termes, les premiers chrétiens ont sagement décidé qu'il était plus facile de donner un nouveau sens aux croyances païennes traditionnelles que de les éradiquer "par le feu et l'épée".

En 337, le pape Jules Ier a approuvé la date du 25 décembre comme date de la Nativité du Christ. Depuis, le monde chrétien tout entier célèbre Noël le 25 décembre. L'Église orthodoxe russe célèbre également Noël le 25 décembre, mais le 25 décembre selon le calendrier julien de l'Église, qui n'a pas accepté la réforme du pape Grégoire XIII, vient le 7 janvier - selon le nouveau style grégorien.

Dieu a envoyé son Fils, Jésus-Christ, dans ce monde pécheur pour sauver l'humanité des péchés et de la mort éternelle. Avec sa naissance, une nouvelle ère a commencé sur terre. Même notre calendrier commence avec la naissance de Jésus-Christ. L'histoire de la naissance de Jésus est incroyable. Pensez-y, Lui, le Fils du Créateur du monde et de l'univers, devait naître dans une étable pour animaux. Mais commençons par le début.

Annonciation de la conception de Jésus

Dans la petite ville de Nazareth, dans "le nord d'Israël, vivait une fille nommée Marie. Elle aimait le Seigneur et avait coeur pur. Un jour, l'ange Gabriel, envoyé par le Seigneur, lui apparut et lui dit : « Réjouis-toi, Béni ! Le Seigneur est avec vous; Tu es bénie entre les femmes." Mary, en le voyant, était embarrassée. Mais l'ange lui dit : « N'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé grâce auprès du Seigneur ; et voici, tu concevras dans le sein, et tu enfanteras un Fils, et tu appelleras son nom : Jésus. Il sera grand et sera appelé le Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père ; et régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin.
Marie n'était pas alors mariée, mais était fiancée à un pieux croyant nommé Joseph. Elle demanda à l'ange : "Comment ça va être quand je ne connais pas mon mari?" L'ange lui répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; Par conséquent, le Saint qui est en train de naître sera appelé le Fils de Dieu. Marie répondit : « Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole." Et l'ange la quitta.
Apprenant que Marie attendait un enfant, Joseph voulut la laisser partir, mais l'Ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David ! N'ayez pas peur de prendre Marie pour épouse ; car ce qui est né en elle vient du Saint-Esprit. Elle enfantera un Fils, et vous appellerez son nom : Jésus ; car il sauvera son peuple de ses péchés.".

Naissance de Jésus-Christ

Une histoire détaillée de la naissance de Jésus-Christ n'est donnée que par l'évangéliste Luc :

« Joseph aussi alla de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, à la ville de David, appelée Bethléem, parce qu'il était de la maison et de la lignée de David, pour être enregistré auprès de Marie, sa fiancée, qui était enceinte. Et quand ils furent là, le temps vint pour elle d'accoucher ; et elle mit au monde son fils premier-né, et l'emmaillota, et le coucha dans une mangeoire, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans une auberge.(Luc 2:4-7)

La raison pour laquelle Marie et Joseph, alors vivant à Nazareth, sont allés à Bethléem était le recensement. Selon le décret de l'empereur Auguste, chaque habitant de l'Empire romain devait venir « dans sa ville » pour faciliter le recensement. Comme Joseph était un descendant de David, il est allé à Bethléem. La route était longue et difficile, ils marchaient sur un terrain montagneux, et lorsqu'ils arrivèrent à Bethléem et commencèrent à chercher un endroit où dormir, il s'avéra que toutes les auberges étaient pleines.
Il n'y avait pas de place pour eux dans les hôtels. Et ils devaient s'installer dans une grotte (scène de la nativité), où les bergers conduisaient leur bétail par mauvais temps.

La même nuit, Maria sentit qu'il était temps d'accoucher. C'est là, dans une grotte, que Marie accoucha de son fils, l'emmaillota et le coucha dans une mangeoire. Le fait de la naissance du saint bébé a été annoncé par un feu dans le ciell'Étoile de Béthlehem.

Après la naissance de Jésus, les premiers à venir l'adorer furent les bergers, qui furent informés de cet événement par l'apparition d'un ange. Et un ange resplendissant leur descendit du ciel : « N'ayez pas peur, je vous proclame une grande joie qui sera pour tous les peuples, car aujourd'hui le Sauveur, qui est le Christ Seigneur, est né dans la ville de David, et voici un signe pour vous : vous trouverez un bébé couché dans des langes dans une mangeoire ». Lorsque l'ange a disparu, les bergers ont décidé d'entrer dans la grotte et de voir par eux-mêmes ce qui s'y disait - et ils ont vraiment vu un bébé dormir dans une mangeoire à bétail.

Selon l'évangéliste Matthieu, une étoile miraculeuse est apparue dans le ciel, ce qui a conduit trois sages (sages) à l'enfant Jésus : Gaspard, Melchior et Belshazzar. Selon les prophéties orientales, le fait de l'apparition d'une étoile signifiait le moment de la venue au monde le fils de Dieu- Le Messie que le peuple juif attendait. Les mages se sont rendus à Jérusalem pour demander où chercher le Sauveur du monde. En entendant cela, le roi Hérode, qui régnait sur la Judée à cette époque, s'agita et appela les mages à lui. Apprenant d'eux l'époque de l'apparition de l'étoile, et donc l'âge possible du roi des Juifs, qu'il craignait comme rival de son règne, Hérode demanda aux mages : "Allez, explorez attentivement l'Enfant, et quand vous le trouverez, faites-le moi savoir afin que j'aille l'adorer"(Matthieu 2:8). Suivant l'étoile directrice, les mages atteignirent Bethléem, où ils s'inclinèrent devant le Sauveur nouveau-né, lui apportant des cadeaux des trésors de l'Orient : or, encens et myrrhe. Puis, ayant reçu de Dieu la révélation de ne pas retourner à Jérusalem, ils partirent par un autre chemin vers leur pays.

Huit jours plus tard, le bébé a reçu le nom de Jésus, ce qui signifie « Le Seigneur est le salut ». Par la suite, il fut aussi appelé "Christ", ce qui signifie "l'oint". Ce "préfixe" dans l'ancien Israël n'était auparavant utilisé qu'en relation avec les rois et les grands prêtres, puisque l'élévation à un rang élevé était accomplie par l'onction. Donnant l'épithète "Christ" au fils de Dieu, les prophètes ont souligné qu'il est le vrai Roi du monde, apportant en même temps la lumière de la foi aux gens.

Ayant appris la naissance du Christ et ayant découvert que les mages ne lui obéissaient pas, le roi Hérode de Judée en colère ordonna de tuer tous les bébés mâles de moins de 2 ans. L'Évangile raconte que Joseph, ayant reçu un avertissement de danger dans un rêve, s'enfuit avec la Mère de Dieu et l'Enfant en Égypte, où la Sainte Famille est restée jusqu'à la mort du roi Hérode.

L'histoire des détails de la naissance de Jésus-Christ est également présente dans deux sources apocryphes : le proto-évangile de Jacques et l'évangile du pseudo-Matthieu. Selon ces sources, faute de place dans l'hôtel, Joseph et Marie ont été contraints de passer la nuit dans une grotte, qui servait de grange pour abriter le bétail des intempéries. Lorsque Marie sentit le début de l'accouchement, Joseph alla chercher la sage-femme, mais lorsqu'il revint avec elle à la grotte, l'accouchement avait déjà eu lieu, et une telle lumière brillait dans la grotte qu'ils ne pouvaient la supporter, et un peu de temps après, la lumière a disparu et le bébé est apparu, est sorti et a pris le sein de sa mère Marie. La naissance du Christ a eu lieu avant que Joseph n'apporte la sage-femme. En même temps, Salomé est appelée une vieille femme et une parente de Marie, c'est-à-dire qu'elle vient de la famille du roi David. Salomé la sage-femme, mentionnée dans les apocryphes, témoigne du miracle de la préservation de la virginité de la Vierge.

la veille de Noël

Noël met fin au jeûne de l'Avent de 40 jours (du 28 novembre au 6 janvier). Le Christ a non seulement conseillé de purifier l'esprit et la chair à l'aide du jeûne, mais il a lui-même donné l'exemple de l'abstinence. Rappelez-vous au moins Son jeûne de 40 jours dans le désert et la réponse au tentateur du diable : "... L'homme ne vivra pas seulement de pain, mais de la seule parole qui sort de la bouche de Dieu." église orthodoxe considère le jeûne comme une opportunité de se purifier des souillures du monde : à travers la purification du corps, la purification de l'esprit et des pensées est atteinte.

Le réveillon de Noël s'appelle la veille de Noël . La veille de Noël, la veille de Noël est observée poste strict. Traditionnellement, le kutya est consommé à partir de blé ou de riz avec du miel. Mais il est permis de commencer un repas au plus tôt lorsque la première étoile apparaît dans le ciel - cela symbolise l'étoile de Bethléem, qui a annoncé la naissance de l'enfant Jésus.

Lors de la fête de la Nativité du Christ, les orthodoxes se saluent avec les mots : "Le Christ est né !" leur répondre - "Félicitez-le!" .

Les Juifs orthodoxes de Jérusalem étaient implacables dans leur hostilité aux enseignements du Christ. Est-ce à dire que Jésus n'était pas juif ? Est-il éthique de questionner la Vierge Marie ?

Jésus-Christ s'est souvent appelé le Fils de l'homme. La nationalité des parents, selon les théologiens, éclairera l'appartenance du Sauveur à telle ou telle ethnie.

Selon la Bible, toute l'humanité descend d'Adam. Plus tard, les gens eux-mêmes se sont divisés en races, nationalités. Oui, et le Christ de son vivant, étant donné les évangiles des apôtres, n'a pas commenté sa nationalité.

Naissance du Christ

Le pays de Judée, le Fils de Dieu, dans ces temps anciens était une province de Rome. L'empereur Auguste a ordonné de conduire Il voulait savoir combien d'habitants dans chacune des villes de Judée.

Marie et Joseph, les parents du Christ, vivaient dans la ville de Nazareth. Mais ils ont dû retourner dans la patrie de leurs ancêtres, à Bethléem, pour s'inscrire sur les listes. Une fois à Bethléem, le couple n'a pas pu trouver d'abri - tant de personnes sont venues au recensement. Ils décidèrent de s'arrêter à l'extérieur de la ville, dans une grotte qui servait d'abri aux bergers lors des intempéries.

La nuit, Marie a donné naissance à un fils. Enveloppant le bébé dans des couches, elle l'endormit là où ils mettaient la nourriture pour le bétail - dans la mangeoire.

Les bergers ont été les premiers à connaître la naissance du Messie. Ils gardaient leurs troupeaux dans les environs de Bethléem lorsqu'un ange leur apparut. Il a annoncé que le sauveur de l'humanité était né. C'est une joie pour tout le monde, et le signe d'identification du bébé sera qu'il est couché dans la mangeoire.

Les bergers se sont immédiatement rendus à Bethléem et sont tombés sur une grotte dans laquelle ils ont vu le futur Sauveur. Ils racontèrent à Marie et Joseph les paroles de l'ange. Le 8ème jour, le couple a donné à l'enfant un nom - Jésus, qui signifie "sauveur" ou "Dieu sauve".

Jésus-Christ était-il juif ? La nationalité par père ou par mère a été déterminée à ce moment-là ?

l'Étoile de Béthlehem

La nuit même de la naissance du Christ, une étoile brillante et inhabituelle est apparue dans le ciel. Les mages, qui étudiaient les mouvements des corps célestes, la suivirent. Ils savaient que l'apparition d'une telle étoile parle de la naissance du Messie.

Les mages ont commencé leur voyage à partir d'un pays oriental (Babylonie ou Perse). L'étoile, se déplaçant dans le ciel, a montré le chemin aux sages.

Pendant ce temps, les nombreuses personnes venues à Bethléem pour le recensement se sont dispersées. Et les parents de Jésus retournèrent à la ville. Au-dessus de l'endroit où se trouvait le bébé, l'étoile s'est arrêtée et les mages sont entrés dans la maison pour présenter des cadeaux au futur Messie.

Ils offraient de l'or en hommage au futur roi. Ils donnaient de l'encens en cadeau à Dieu (même alors, l'encens était utilisé dans le culte). Et la myrrhe (huile parfumée, qui était frottée sur les morts), comme un homme mortel.

Roi Hérode

Le roi local, qui a obéi à Rome, était au courant de la grande prophétie - une étoile brillante dans le ciel marque la naissance d'un nouveau roi des Juifs. Il appela à lui les Mages, les prêtres, les devins. Hérode voulait savoir où était le bébé Messie.

Avec de faux discours, la tromperie, il a essayé de savoir où se trouvait le Christ. Incapable d'obtenir une réponse, le roi Hérode décida d'exterminer tous les bébés de la région. 14 000 enfants de moins de 2 ans ont été tués dans et autour de Bethléem.

Cependant, les historiens anciens, y compris ne mentionnent pas cet événement sanglant. Cela est peut-être dû au fait que le nombre d'enfants tués était beaucoup plus faible.

On pense qu'après une telle méchanceté, la colère de Dieu a puni le roi. Il mourut d'une mort douloureuse, rongé par les vers dans son luxueux palais. Après sa terrible mort, le pouvoir passa aux trois fils d'Hérode. Les terres ont également été divisées. Les régions de Pérée et de Galilée sont allées à Hérode le Jeune. Christ a passé environ 30 ans dans ces terres.

Hérode Antipas, tétrarque de Galilée, à cause de sa femme Hérodias, décapité Les fils d'Hérode le Grand n'ont pas reçu le titre royal. La Judée était gouvernée par un procurateur romain. Hérode Antipas et d'autres dirigeants locaux lui ont obéi.

Mère du Sauveur

Les parents de la Vierge Marie sont restés longtemps sans enfants. A cette époque c'était considéré comme un péché, une telle union était un signe de la colère de Dieu.

Joachim et Anna vivaient dans la ville de Nazareth. Ils ont prié et ont cru qu'ils auraient certainement un enfant. Des décennies plus tard, un ange leur est apparu et leur a annoncé que le couple allait bientôt devenir parents.

Selon la légende, les parents de Virgin Mary Happy ont juré que cet enfant appartiendrait à Dieu. Jusqu'à l'âge de 14 ans, Maria a été élevée, mère Jésus-Christ, en temple. Dès son plus jeune âge, elle a vu des anges. Selon la légende, l'Archange Gabriel aurait pris soin et gardé la future Mère de Dieu.

Les parents de Marie étaient morts au moment où la Vierge a dû quitter le temple. Les prêtres ne pouvaient pas la garder. Mais ils étaient désolés de laisser partir l'orphelin. Puis les prêtres la fiancent au charpentier Joseph. Il était plus un gardien de la Vierge que son mari. Marie, la mère de Jésus-Christ, est restée vierge.

Quelle était la nationalité de la Vierge ? Ses parents étaient originaires de Galilée. Cela signifie que la Vierge Marie n'était pas juive, mais galiléenne. Par confession, elle appartenait à la loi de Moïse. Sa vie dans le temple indique également son éducation dans la foi de Moïse. Alors, qui était Jésus-Christ ? La nationalité de la mère, qui vivait en Galilée païenne, reste inconnue. Les Scythes prédominaient dans la population mixte de la région. Il est possible que le Christ ait hérité son apparence de sa mère.

père du sauveur

Les théologiens se disputent depuis longtemps pour savoir si Joseph doit être considéré comme le père biologique du Christ ? Il avait une attitude paternelle envers Marie, il savait qu'elle était innocente. Par conséquent, la nouvelle de sa grossesse a choqué le charpentier Joseph. La loi de Moïse punissait sévèrement les femmes pour adultère. Joseph a dû lapider sa jeune femme à mort.

Il pria longuement et décida de laisser Marie partir, de ne pas la garder près de lui. Mais un ange apparut à Joseph, annonçant une ancienne prophétie. Le menuisier a réalisé quelle grande responsabilité lui incombait pour la sécurité de la mère et de l'enfant.

Joseph est juif de nationalité. Est-il possible de le considérer comme un père biologique si Marie a eu une conception immaculée ? Qui est le père de Jésus-Christ ?

Il existe une version selon laquelle le soldat romain Pantira est devenu le Messie. De plus, il est possible que le Christ ait une origine araméenne. Cette hypothèse est due au fait que le Sauveur a prêché en araméen. Cependant, à cette époque, cette langue était courante dans tout le Moyen-Orient.

Les Juifs de Jérusalem ne doutaient pas que le vrai père de Jésus-Christ existait quelque part. Mais toutes les versions sont trop douteuses pour être vraies.

Le visage du Christ

Le document de l'époque, décrivant l'apparition du Christ, s'appelle le "Message de Leptulus". Ceci est un rapport au sénat romain, écrit par le proconsul de Palestine, Leptulus. Il prétend que le Christ était de taille moyenne avec un visage noble et une bonne figure. Il a des yeux bleu-vert expressifs. Les cheveux, couleur d'une noix mûre, peignés en une raie droite. Les lignes de la bouche et du nez sont impeccables. Dans la conversation, il est sérieux et modeste. Enseigne doucement, amicalement. Terrible de colère. Parfois, il pleure, mais il ne rit jamais. Visage sans rides, calme et fort.

Au VIIe Concile œcuménique (VIIIe siècle), l'image officielle de Jésus-Christ fut approuvée, le Sauveur aurait dû être écrit sur les icônes en fonction de son apparence humaine. Après le Concile, un travail minutieux a commencé. Il consistait en la reconstruction d'un portrait verbal, sur la base duquel une image reconnaissable de Jésus-Christ a été créée.

Les anthropologues assurent que l'iconographie n'utilise pas le sémitique, mais le nez mince et droit gréco-syriaque et les grands yeux enfoncés.

Dans la peinture d'icônes paléochrétienne, ils étaient capables de transmettre avec précision les caractéristiques individuelles et ethniques du portrait. La première représentation du Christ a été trouvée sur une icône datée du début du 6ème siècle. Elle est conservée au Sinaï, au monastère Sainte-Catherine. Le visage de l'icône est similaire à l'image canonisée du Sauveur. Apparemment, les premiers chrétiens considéraient le Christ comme étant du type européen.

Nationalité du Christ

Jusqu'à présent, il y a des gens qui prétendent que Jésus-Christ est juif, mais en même temps, un grand nombre d'ouvrages ont été publiés sur le thème de l'origine non juive du Sauveur.

Au début du 1er siècle après JC, comme l'ont découvert les érudits hébraïques, la Palestine s'est divisée en 3 régions, qui différaient par leurs caractéristiques confessionnelles et ethniques.

1. La Judée, dirigée par la ville de Jérusalem, était habitée par des juifs orthodoxes. Ils ont obéi à la loi de Moïse.
2. La Samarie était plus proche de la mer Méditerranée. Les Juifs et les Samaritains étaient de vieux ennemis. Même les mariages mixtes entre eux étaient interdits. En Samarie, il n'y avait pas plus de 15% de Juifs sur le nombre total d'habitants.
3. La Galilée était composée d'une population mixte, dont certaines sont restées fidèles au judaïsme.

Certains théologiens prétendent que le Juif typique était Jésus-Christ. Sa nationalité ne fait aucun doute, puisqu'il n'a pas renié tout le système du judaïsme. Et seulement il n'était pas d'accord avec certains postulats de la loi mosaïque. Alors pourquoi le Christ a-t-il réagi si calmement au fait que les Juifs de Jérusalem l'ont appelé un Samaritain ? Ce mot était une insulte à un vrai Juif.

Dieu ou homme ?

Alors qui a raison ? Ceux qui prétendent que Jésus-Christ est Dieu, mais alors quelle nationalité peut-on exiger de Dieu ? Il est hors d'ethnie. Si Dieu est la base de toutes choses, y compris des personnes, il n'est pas du tout nécessaire de parler de nationalité.

Et si Jésus-Christ était un homme ? Qui est son père biologique ? Pourquoi a-t-il reçu le nom grec Christos, qui signifie « oint » ?

Jésus n'a jamais prétendu être Dieu. Mais ce n'est pas un homme au sens habituel du terme. Sa double nature était d'acquérir un corps humain et une essence divine dans ce corps. Par conséquent, en tant qu'homme, le Christ pouvait ressentir la faim, la douleur, la colère. Et en tant que vaisseau de Dieu - pour faire des miracles, remplissant l'espace autour de lui d'amour. Le Christ a dit qu'il ne guérit pas de lui-même, mais seulement avec l'aide d'un don divin.

Jésus adorait et priait le Père. Il s'est complètement soumis à sa volonté dans les dernières années de sa vie et a appelé le peuple à croire au Dieu unique du ciel.

En tant que Fils de l'homme, il a été crucifié au nom du salut des gens. En tant que Fils de Dieu, il est ressuscité et s'est incarné dans la trinité de Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

Miracles de Jésus-Christ

Environ 40 miracles sont décrits dans les Evangiles. Le premier s'est produit dans la ville de Cana, où le Christ, sa mère et les apôtres ont été invités aux noces. Il a transformé l'eau en vin.

Le Christ a accompli le deuxième miracle en guérissant le patient, dont la maladie a duré 38 ans. Les Juifs de Jérusalem étaient en colère contre le Sauveur - il a violé la règle du sabbat. C'est ce jour-là que le Christ a travaillé lui-même (a guéri le patient) et a forcé un autre à travailler (le patient lui-même a porté son lit).

Le Sauveur a ressuscité la fille morte, Lazare et le fils de la veuve. Il guérit les possédés et apprivoise la tempête sur le lac de Galilée. Le Christ a nourri le peuple avec cinq pains après le sermon - environ 5 000 d'entre eux se sont rassemblés, sans compter les enfants et les femmes. A marché sur l'eau, a guéri dix lépreux et aveugles de Jéricho.

Les miracles de Jésus-Christ prouvent son essence divine. Il avait pouvoir sur les démons, la maladie, la mort. Mais il n'a jamais fait de miracles pour sa gloire ou pour recueillir des offrandes. Même pendant l'interrogatoire d'Hérode, le Christ n'a montré aucun signe comme preuve de sa force. Il n'a pas essayé de se défendre, mais a seulement demandé une foi sincère.

Résurrection de Jésus-Christ

C'est la résurrection du Sauveur qui est devenue la base d'une nouvelle foi - le christianisme. Les faits le concernant sont fiables : ils sont apparus à une époque où des témoins oculaires des événements étaient encore en vie. Tous les épisodes enregistrés présentent de légères divergences, mais ne se contredisent pas dans leur ensemble.

Le tombeau vide du Christ témoigne que le corps a été enlevé (ennemis, amis) ou que Jésus est ressuscité des morts.

Si les ennemis prenaient le corps, ils ne manqueraient pas de se moquer des étudiants, stoppant ainsi l'émergence d'une nouvelle foi. Les amis avaient peu de foi en la résurrection de Jésus-Christ, ils étaient déçus et déprimés par sa mort tragique.

Citoyen honoraire romain et historien juif Flavius ​​​​Josephus mentionne la propagation du christianisme dans son livre. Il confirme que le troisième jour, le Christ est apparu vivant à ses disciples.

Même les érudits modernes ne nient pas que Jésus est apparu à certains disciples après la mort. Mais ils attribuent cela à des hallucinations ou à un autre phénomène sans remettre en cause l'authenticité des preuves.

L'apparition du Christ après la mort, le tombeau vide, le développement rapide de la nouvelle foi sont la preuve de sa résurrection. Il n'y a pas un seul fait connu qui nie cette information.

Nomination par Dieu

Déjà depuis le premier Conciles œcuméniques l'église unit la nature humaine et divine du Sauveur. Il est l'une des 3 hypostases du Dieu Unique - le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cette forme de christianisme a été enregistrée et déclarée version officielle au Concile de Nicée (en 325), Constantinople (en 381), Éphèse (en 431) et Chalcédoine (en 451).

Cependant, la controverse au sujet du Sauveur ne s'est pas arrêtée. Certains chrétiens ont affirmé que Jésus-Christ est Dieu, d'autres ont affirmé qu'il n'était que le Fils de Dieu et qu'il était entièrement soumis à sa volonté. L'idée de base de la trinité de Dieu est souvent comparée au paganisme. Par conséquent, les différends sur l'essence du Christ, ainsi que sur sa nationalité, ne disparaissent pas à ce jour.

La croix de Jésus-Christ est un symbole du martyre au nom de l'expiation des péchés humains. Cela a-t-il un sens de discuter de la nationalité du Sauveur si la foi en lui est capable d'unir différents groupes ethniques ? Tous les habitants de la planète sont enfants de Dieu. La nature humaine du Christ est au-dessus des caractéristiques et des classifications nationales.

Tiré d'ici: http://www.petroprognoz.spb.ru/prognostic/mistic/article6.htm

Il est né à Bethléem, le samedi 21 septembre 5 av. J.-C., mais le plus étonnant est que les dates "officielles" (25 décembre et 7 janvier) sont également correctes ! Comment est-ce possible ? Il s'avère que c'est possible !

HISTORIQUE DE LA QUESTION SUR LA DATE DE R.Kh.
Ni les textes du Nouveau Testament, ni les apocryphes, ni la tradition orale ne nous ont communiqué la date et l'année réelles de la naissance de Jésus-Christ. Pourquoi? Le fait est que selon une tradition profonde, probablement depuis l'époque de Moïse, les Juifs ne célébraient pas les anniversaires. Bien sûr, tout le monde connaissait leur âge, mais ils ne célébraient pas les anniversaires, et même s'ils le voulaient, ils ne pouvaient pas le faire à cause du calendrier solaire-lunaire, qui a également été adopté il y a longtemps avec un début d'année flottant. , parfois déterminé non même par la nouvelle lune du printemps, mais par le jour , "lorsque l'orge est épiée". La célébration d'un anniversaire était pour les juifs orthodoxes un signe de « paganisme » et ne pouvait être pratiquée que parmi les apostats de la foi des pères, dans les cercles proches et amis de Rome.
Il en était ainsi à l'époque du tétrarque Hérode le Grand, qui régna sur la Judée pendant trente-quatre ans jusqu'à sa mort au printemps de la 4e année av. J.-C., et pendant le règne duquel l'enfant Yeshoua, Jésus-Christ, naquit à Bethléem. Si un Juif de cette époque voulait dire quelque chose sur la date de sa naissance, il pourrait dire quelque chose comme ceci : né le dernier jour de la Fête des Tabernacles, la 33e année du règne d'Hérode, ou plutôt (depuis les Juifs n'aimaient pas Hérode), dira-t-on - la 15e année du Renouveau du Temple. L'évangile de Jean témoigne que l'année de la consécration du temple juif de Jérusalem reconstruit par Hérode (20 av. J.-C.) était le point de référence le plus important pour les Juifs à cette époque. Nous y reviendrons plus tard, mais pour l'instant rappelons comment est née la date "officielle" de la Nativité du Christ - la nuit du 24 au 25 décembre, l'an 1 av. (dans l'orthodoxie depuis 1918 - 7 janvier, 1ère année après JC)

Église et Noël. Comment la date de l'A.D. a-t-elle été établie ?

Jusqu'aux années soixante-dix du 1er siècle après JC. la grande majorité des chrétiens étaient juifs, et parmi eux la question de la date de naissance du Sauveur ne s'est tout simplement pas posée. Mais après la guerre des Juifs, la destruction complète de Jérusalem et la dispersion d'environ six millions de Juifs, parmi lesquels se trouvaient déjà des dizaines de milliers de chrétiens, dans tous les pays de la Méditerranée, - après cela, une croissance importante et constante des communautés chrétiennes hors de Judée a commencé aux dépens des "païens" nouvellement convertis, pour qui cette question était familière, et acceptée sous le règne de Jules César le 1er janvier 46 av. le calendrier julien permettait à n'importe quel anniversaire d'être célébré à la même date chaque année, un peu comme nous célébrons nos anniversaires aujourd'hui. Au IIe siècle de notre ère. Le judéo-christianisme, étroitement associé au respect des lois de Moïse, a été rejeté par la nouvelle majorité chrétienne, bien que pour les "païens" convertis au Christ, l'apôtre Pierre ait introduit d'importantes indulgences par révélation d'en haut, puis le Concile apostolique de Jérusalem a confirmé ses innovations - c'était environ 50 -ème année après JC Les premières tentatives que nous connaissons pour établir la date de la Nativité du Christ et la célébrer comme l'une des principales fêtes chrétiennes appartiennent au IIe ou au IIIe siècle.
La première date de la Nativité du Christ, largement connue et acceptée par l'Église égyptienne d'Alexandrie, était associée à l'ancienne fête égyptienne du Soleil renaissant, avec le solstice d'hiver, célébré en Égypte à cette époque le 6 janvier (selon au calendrier julien), même si astronomiquement cela était déjà inexact depuis longtemps - en fait, le solstice d'hiver aurait dû être célébré deux semaines plus tôt. Cependant, jusqu'à présent, certaines communautés chrétiennes, issues de l'ancienne tradition alexandrine, célèbrent Noël le 6 janvier, par exemple l'Église arménienne autocéphale. Date de liaison R.Kh. au calendrier solaire et au solstice d'hiver s'explique par le fait que depuis l'Antiquité, tous les peuples croyaient que l'Esprit-Soleil prime dans l'Univers sur tout, et que c'est à partir du jour du solstice d'hiver que la lumière du jour commence à arriver - l'Esprit de l'Univers renaît, conquiert les ténèbres dans le monde. C'est ainsi que les pères de l'Église d'Alexandrie ont justifié leur décision.
Flamarion dans son "Histoire du ciel" a écrit (à une autre occasion, sans rapport avec la question à l'étude) que dans l'ancienne tradition égyptienne, le Soleil de l'équinoxe de printemps était représenté sous la forme d'un jeune homme, le Soleil d'été - sous la forme d'un homme à la barbe touffue, le soleil d'automne était représenté par un vieil homme et le solstice d'hiver du soleil était représenté sous la forme d'un enfant, d'un bébé. Les Pères de l'Église d'Alexandrie, bien sûr, connaissaient les anciennes croyances et traditions égyptiennes et, évidemment, leur choix de la date de la Nativité du Christ était lié à elles. A Rome, la fête de la renaissance du Soleil était célébrée dans la nuit du 24 au 25 décembre, immédiatement après les Saturnales romaines, la fête romaine la plus joyeuse. La Fête du Soleil était associée à Rome au culte de Mithra, le dieu solaire des anciens zoroastriens perses, dont le culte était depuis longtemps adopté par les Romains.
En 337 après JC Le pape Jules Ier a approuvé la date du 25 décembre comme date de la Nativité du Christ. Le rapprochement de la Fête du Soleil avec la Nativité du Christ à Rome a été largement facilité par la vision de l'Empereur des Gaules Constantin le Grand le 27 octobre 312. Avant la bataille de Rome, il a vu sur le disque solaire une croix avec les initiales de Jésus-Christ et l'inscription "In hoc signo vinces" ("Par cette victoire"). Même le père de Constantin le Grand, empereur des Gaules Constantin Chlore, sympathisa avec les chrétiens, et Constantin le Grand proclama par la suite le christianisme religion d'État de l'Empire romain. La connexion de la fête "païenne" du Soleil avec la Nativité du Christ était, évidemment, et purement pragmatiquement bénéfique église chrétienne, puisque cette fête "païenne" aimée du peuple n'était invincible autrement par aucune exhortation d'ecclésiastiques et de bulles papales. L'Église n'a jamais caché le fait que l'anniversaire réel de Jésus-Christ n'est pas connu et que la date du 25 décembre a été fixée par le droit de l'Église elle-même.
Au cours de l'été 1996, dans un de ses messages, le pape Jean-Paul II a confirmé que la date historique de la Nativité du Christ n'est pas connue et qu'en réalité le Sauveur est né 5 à 7 ans avant l'ère nouvelle, la « date officielle « Nativité du Christ. Le calcul à partir de la Nativité du Christ (de la "nouvelle ère") a été établi encore plus tard que l'adoption de la date du 25 décembre, au VIe siècle selon le récit actuel, et avant cela le récit allait de la fondation de Rome, du 22 avril 754 av. En 1997, le 22 avril, Rome a célébré les 2750 ans de la fondation légendaire de la grande ville. Un autre lecteur demandera, comment cela se passe-t-il, car 1997 plus 754 se révèle être 2751 ? Le fait est qu'après la 1ère année av. c'est la 1ère année après JC, et il n'y a pas d'année "zéro", donc, par exemple, si Jésus-Christ est né en 5 avant JC, alors en 1 après JC. Il n'avait pas six ans, mais cinq ans, mais 33 ans.
Et en 1278, dès la fondation de Rome, le pape Jean 1er chargea le moine Denys le Petit, théologien, astronome et mathématicien exceptionnel de l'époque, soit dit en passant, scythe d'origine, de compiler les tables de Pâques. C'est précisément pour faciliter l'établissement des tables de Pâques que Denys choisit le 25 décembre 753 de la fondation de Rome comme date hypothétique de la naissance du Christ, puis suggéra à Jean Ier d'introduire une nouvelle chronologie, à partir de la naissance de Christ, puis il s'est avéré être la 525e année de R. H., ou plutôt, à partir du 1er janvier 754 selon l'ancien récit, à partir de 1 an de la nouvelle ère selon le nouveau récit. Mais pendant des centaines d'années après cela, beaucoup en Europe ont adhéré au récit romain des années, et ce n'est qu'au XVe siècle qu'une nouvelle chronologie a finalement été établie presque dans toute l'Europe chrétienne ...
Certains chercheurs pensent que Denys le Petit, dans ses calculs des termes du règne des empereurs romains, a simplement "négligé" quatre ans du règne de l'empereur Auguste ; d'autres pensent que dans son travail, il a été guidé non pas tant par l'exactitude historique que par la commodité de compiler des tables de Pâques - après tout, c'était la tâche qui lui était confiée. D'une manière ou d'une autre, mais telle est, en bref, l'histoire de l'établissement de la date de la Nativité du Christ maintenant acceptée. Il reste à ajouter qu'en 1918, après l'adoption du calendrier grégorien en Russie soviétique, l'Église orthodoxe, afin de rester dans le décompte des jours julien, a avancé toutes les fêtes religieuses de 13 jours, donc, depuis 1919, Noël a célébrée par le monde orthodoxe dans la nuit du 6 au 7 janvier. Mais ce ne sont pas ces détails, pourtant essentiels, qui font l'objet de notre réflexion.

En quelle année est né Jésus-Christ ?

La limite supérieure est déterminée par le moment de la mort d'Hérode le Grand, et il mourut au début du printemps de 4 avant JC, peu de temps après l'éclipse lunaire du 13 mars de cette année (750e depuis la fondation de Rome). Presque tous les chercheurs modernes sont presque unanimes sur cette question. La limite inférieure de l'année possible de A.D. également déterminé avec assez de confiance à partir d'un examen conjoint des évangiles canoniques. Dans l'Evangile de Luc, il est dit du début du ministère du Christ que ce fut "la quinzième année du règne de Tibère César, lorsque Ponce Pilate régna sur la Judée..." (Luc 3:1). On sait que Tiberius Claudius Nero Caesar - tel est son nom complet - est né en 712. depuis la fondation de Rome (42 av. J.-C.), a été déclaré co-dirigeant de l'empereur Auguste en 765 (12 après JC) et est devenu le seul dirigeant en 767 (14 après JC). Dans le premier cas, le début du ministère de Jésus tombe le 27 après JC, dans le second - le 29 après JC.
Plus loin dans l'évangile de Luc, il est dit que "Jésus, commençant son ministère, avait environ trente ans" (Luc 3:23). L'évangéliste Luc considérait probablement le début du règne de Tibère comme étant 765, car sinon il s'avère que le Christ est né après la mort d'Hérode le Grand, ce qui contredit déjà l'Évangile de Matthieu, dont tout le deuxième chapitre est consacré à l'histoire des événements de la Nativité associée à Hérode le Grand. De plus, de l'Évangile de Jean, il s'ensuit que la première apparition de Jésus avec les apôtres à Jérusalem a eu lieu peu de temps avant la Pâque juive en 27 après JC. En effet, nous lisons l'évangile de Jean sur les premières disputes avec les Juifs dans le temple : « Jésus leur répondit : détruisez ce temple, et je le relèverai en trois jours. (Jean 2:19,20). Le temple a été en grande partie reconstruit par Hérode le Grand et consacré par les grands prêtres en 20 avant JC, puis constamment complété et amélioré, - par conséquent, 46 ans de sa construction est 27 après JC. Comme vous pouvez le voir, les témoignages des évangélistes convergent, si l'on considère le début du règne de Tibère 12 AD. et le début du ministère de Jésus en 27 après JC.
Maintenant, nous sommes presque prêts à établir une limite inférieure sur l'année possible de la naissance de Jésus-Christ, en acceptant les paroles de Luc "avait environ trente ans". Évidemment, plus de trente, car sinon on dépasse à nouveau la limite supérieure, pour 4 av. Si en 27 après JC. Le Sauveur avait 31 ans, puis l'année de sa naissance est 5 av. La plupart des chercheurs pensent qu'il s'agit de la limite inférieure de l'année possible de la naissance de Jésus-Christ. Nous ajoutons que si l'erreur de quatre ans trouvée dans les calculs de Denys le Petit est la seule, alors la cinquième année avant JC est obtenue comme la plus probable.
Parfois, cependant, on doit entendre, en se référant au même Evangile de Jean, que dans la dernière année du ministère terrestre, le Sauveur avait environ cinquante ans. En même temps, ils se réfèrent aux paroles suivantes de cet évangile, se référant au moment de la dernière et troisième visite du Sauveur à Jérusalem : « Abraham, ton père, fut heureux de voir mon jour ; et il le vit, et Les Juifs lui dirent alors : Tu n'as pas encore cinquante ans, " Et as-tu vu Abraham ? " (Jean 8-57). Pour bien comprendre ces lignes, il faut rappeler l'épisode ci-dessus du deuxième chapitre du même Evangile, quand, lors de leur première visite à Jérusalem (en 27), les Juifs disent que le temple a quarante-six ans. L'épisode du huitième chapitre est également lié à l'âge du temple, pas à Jésus. Le cas se déroule à nouveau, comme il ressort de l'Evangile, dans le temple, le dernier jour de la Fête des Tabernacles - maintenant, si nous suivons la chronologie de l'Evangile, en 29, et que les Juifs corrèlent à nouveau le comportement et les paroles de Jésus, cette fois à propos d'Abraham, avec l'âge du temple. C'est-à-dire qu'ils signalent à nouveau au Nazaréen qu'il est plus jeune que le temple, plus jeune que beaucoup de ses adversaires, et en même temps il ose les enseigner. Cette "ligne du temple" dans l'Évangile de Jean permet, comme on le voit, de restituer la chronologie des événements évangéliques à travers l'âge du temple - c'est tout. Cependant, pas tous. Nous essaierons de comprendre plus tard de quoi "Son jour" Jésus-Christ a parlé le dernier jour de la Fête des Tabernacles en l'an 29 - mais nous en reparlerons plus tard. En attendant, essayons de clarifier l'année de la Nativité du Christ.

L'Étoile de Béthlehem.

Une autre indication de l'époque de la Nativité du Christ est l'histoire de l'étoile de Bethléem dans l'Évangile de Matthieu. Des centaines d'études ont été consacrées à cette histoire, nous la présentons donc ici :
"Et quand Jésus naquit à Bethléem de Judée, aux jours du roi Hérode, des magiciens de l'orient vinrent à Jérusalem, et ils dirent : Où est le roi des Juifs qui est né ? avec lui. Et ayant rassemblé tous les chefs prêtres et scribes du peuple, il leur demanda : "Où doit naître le Christ ? Ils lui dirent : à Bethléem de Judée, car il est écrit par le prophète... Alors Hérode, appelant secrètement les mages, apprit d'eux la l'apparition de l'étoile Et les envoyant à Bethléem, il leur dit : "Allez, cherchez bien l'Enfant, et quand vous le trouverez, faites-le moi savoir afin que moi aussi j'aille l'adorer. Eux, ayant entendu le roi , s'en alla. Et voici, l'étoile qu'ils avaient vue à l'orient allait devant eux, quand enfin elle vint et se tint au-dessus du lieu où était l'enfant. Et quand ils virent l'étoile, ils se réjouirent d'une grande joie, et entrèrent dans la maison , ils virent l'Enfant avec Marie, sa Mère, et se prosternèrent et l'adorèrent, et ouvrant leurs trésors, lui apportèrent des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe." (Matthieu 2:1-11).
Les Pères de l'Église des tout premiers siècles du christianisme se sont engagés dans l'interprétation de la nature de cette étoile. Origène (au IIIe siècle) et Jean de Damas (vers 700) ont supposé qu'il s'agissait d'une "étoile à queue", c'est-à-dire une comète, et cette hypothèse est à nouveau soutenue sous une forme ou une autre de temps en temps, même dans nos années - en relation avec l'apparition au printemps 1997. la comète Hale-Bopp. Quant à cette comète particulière, l'étoile de Bethléem ne pourrait pas l'être, ne serait-ce que parce que la dernière fois qu'elle est passée près de la Terre il y a environ quatre mille ans, comme le montrent les calculs astronomiques modernes, mais la prochaine fois, elle sera vraiment visible dans le ciel après environ 2000 ans, son orbite est fortement modifiée par la gravité de Jupiter à chaque fois. De plus, et c'est l'essentiel, il est difficile d'imaginer qu'une telle caractéristique de l'étoile de Bethléem n'ait pas été notée par les chroniqueurs de l'époque et l'évangéliste Matthieu lui-même. Tous les chroniqueurs ont toujours insisté sur les phénomènes des comètes, les appelant "étoiles à queue", ou "comme des lances", - d'une manière ou d'une autre notant toujours cette caractéristique des comètes. Il suffit de lire, par exemple, "The Tale of Bygone Years" (Saint-Pétersbourg, 1996) avec les commentaires de l'académicien D.S. Likhachev pour s'en convaincre. Il n'y a aucune raison de croire que l'évangéliste Matthieu était pire que les autres chroniqueurs, moins attentif, moins versé dans des choses aussi simples. Mais quelle était cette étoile ?
Octobre 1604. Johannes Kepler, observant la triple conjonction de Jupiter, Saturne et Mars près de la Nouvelle Étoile qui s'embrasa au même moment et dans la même région du ciel, arriva à la conclusion que quelque chose de semblable aurait pu se trouver dans les cieux au moment de la Nativité du Christ. Cette hypothèse était également étayée par le fait que depuis les temps anciens, Jupiter était appelée "l'étoile des rois", et Saturne était considérée comme "l'étoile juive", une planète associée au judaïsme, de sorte que la conjonction de Jupiter et de Saturne pouvait être interprétée par les astrologues. comme un signe de la future naissance du roi des Juifs, - d'autant plus que, selon les légendes de l'Orient, une telle conjonction de Jupiter et de Saturne a précédé la naissance de Moïse, depuis les temps anciens vénérés non seulement par les Juifs, mais aussi par de nombreux peuples le plus grand prophète.
Les conjonctions de Jupiter et de Saturne se produisent une fois tous les vingt ans, et en effet, en 7 av. Jupiter et Saturne ont été unis trois fois dans le signe des Poissons, et comme c'était l'image du poisson (et l'orthographe grecque de ce mot) qui était le symbole secret des premiers chrétiens, l'hypothèse de Johannes Kepler a été soutenue par de nombreux chercheurs. Cependant, des calculs précis modernes montrent qu'en 7 av. Jupiter et Saturne ne se sont pas approchés plus près que le diamètre de la Lune, de sorte que leur conjonction ne pouvait pas se démarquer dans le ciel avec sa luminosité, bien que, bien sûr, les astrologues puissent considérer cela comme un signe avant-coureur de la future naissance du roi de les Juifs. Eh bien, une étoile nouvelle ou supernova a-t-elle clignoté dans le ciel ces années-là ?
Les astronomes savent que de nouvelles étoiles brillantes qui éclatent dans le ciel une ou deux fois en des centaines d'années, après quelques jours ou quelques mois de leur éclat, disparaissent complètement, ne laissant qu'une nébuleuse progressivement croissante (comme la nébuleuse du Crabe, qui est restée dans la place d'une étoile qui s'est allumée une fois), ou après avoir réinitialisé l'extraordinaire luminosité, elles deviennent de petites étoiles, de faible magnitude. Les premières sont appelées Supernovae, les secondes sont appelées New Stars. D'après l'Évangile de Luc, on peut supposer que les magiciens ont vu la Nouvelle Étoile à l'est.
Même avant I. Kepler, un autre grand astronome, mathématicien et inventeur, l'Italien Jérôme Cardan, a avancé une telle hypothèse. Et en effet, à la fin, déjà plus près de notre siècle, dans les anciennes chroniques chinoises puis coréennes, des enregistrements astronomiques ont été trouvés datant de 5 avant JC selon le récit moderne, et témoignant de l'éclosion d'une nouvelle étoile, à propos de laquelle elle brillait brillamment au printemps de cette année-là pendant soixante-dix jours avant le lever du soleil à l'est, bas sur l'horizon. Certains chercheurs se sont référés à ces chroniques au début de notre siècle, cependant, ce n'est qu'en 1977 que les astronomes anglais D. Clark, J. Parkinson et F. Stephenson en ont entrepris une étude sérieuse. Ils ont dû faire face à des difficultés considérables, car il a fallu établir et mettre en conformité avec le système européen de division du ciel en constellations, révéler l'ancienne classification des objets célestes pour distinguer les explosions de nova de l'observation des comètes, et transférer l'est dates du calendrier à l'échelle moderne.
Tout cela a été fait par des astronomes anglais. Ils sont jusqu'en 1977. ont analysé ces archives astronomiques chinoises et coréennes datant de 10 av. à 13 après JC et ont identifié l'étoile de Bethléem avec une explosion de 70 jours d'une Nova brillante au printemps de 5 avant JC, et ils ont réussi à établir assez précisément ses coordonnées célestes. Par rapport à 1950. ce serait le 3ème degré signe du zodiaque Verseau, et en 5 av. cette étoile de Bethléem était située approximativement au 7e degré du signe zodiacal du Capricorne. Les calculs astronomiques ont confirmé qu'au printemps de cette année-là, son éclat brillant pouvait être observé en Perse (d'où venaient les magiciens) et en général de la Syrie à la Chine et à la Corée à l'est, bas au-dessus de l'horizon, avant le lever du soleil - tout exactement selon l'évangile de Matthieu. Cependant, lors de l'arrivée des magiciens à Jérusalem, personne n'a vu l'étoile, seuls les magiciens s'en sont souvenus, ce qui signifie qu'elle était après soixante-dix jours de son éclat dans les nuits de printemps, d'été ou d'automne 5 av.
Jusqu'à présent, nous avons dit ce dont les chercheurs du christianisme primitif sont bien conscients, et le grand public est plus ou moins familier avec ce qui précède, sauf, peut-être, pour l'étude des astronomes anglais (un rapport à ce sujet a été publié dans la revue "Nature", 1978, n° 12). Ces mêmes astronomes anglais ont calculé que Jupiter et Saturne se rapprochaient en 7 av. pas plus près que quelques diamètres de la lune visible de la terre (environ un degré d'arc), de sorte que leur connexion ne pouvait pas se démarquer dans le ciel.
Maintenant, je vais énoncer ma version de la façon dont l'étoile de Bethléem a conduit les magiciens de Jérusalem à Bethléem : "Et voici, l'étoile qu'ils ont vue à l'est allait devant eux, jusqu'à ce qu'enfin elle vienne et s'arrête au-dessus de l'endroit où l'enfant était ..." Il y a des tentatives bien connues des partisans de l'identification de l'étoile de Bethléem avec la conjonction de Jupiter et de Saturne pour expliquer cette phrase étrange par le fait que Jupiter a dépassé le point d'arrêt pendant la triple conjonction, et les mages ont interprété ceci comme une arrivée à l'endroit - qu'il ne faut pas aller plus loin. Cependant, même en faisant abstraction de l'année de la conjonction de Jupiter et de Saturne (7 av. J.-C.), cette explication ne résiste pas à la critique, puisque pour un observateur depuis la terre, Jupiter se tient dans le ciel pendant plusieurs jours, du moins pendant la journée de sa le mouvement dans les cieux à ce point de position est absolument impossible à distinguer à l'œil nu avec un télescope puissant, et la distance de Jérusalem à Bethléem est d'environ 6/7 km, - deux heures à pied.
Bethléem (traduit de l'hébreu "Maison du Pain") est située exactement au sud de Jérusalem, à deux heures à pied de son ancien centre. Ainsi, de simples calculs astronomiques montrent que la même étoile de Bethléem, qui était la totalité du 5g. dans le 6ème degré du signe du Capricorne, pouvait être vu à Jérusalem dans le sud juste après le coucher du soleil à l'automne de cette année-là, fin septembre ou octobre. Il s'est levé après le coucher du soleil, s'est élevé bas au-dessus de l'horizon exactement au sud de Jérusalem, et environ trois heures plus tard s'est couché sous l'horizon. En novembre, cette étoile s'est élevée au-dessus de l'horizon déjà en pleine nuit et non au sud de Jérusalem, et en décembre, elle ne s'est élevée au-dessus de l'horizon que pendant la journée, de sorte qu'elle ne pouvait pas du tout être vue dans le ciel de Jérusalem et de Bethléem. en décembre 5 av. et dans les mois suivants.
Cela signifie que si les mages venaient à Jérusalem fin septembre ou début octobre, alors le soir, après le coucher du soleil, ils ne pourraient pas voir dans le ciel exactement au sud la même étoile qu'ils suivaient depuis de nombreux mois (bien que faible maintenant). Ainsi, voyant une étoile au sud devant eux, les mages pouvaient aller au sud de Jérusalem, après elle, et elle les "mena" à Bethléem, et alla au-delà de l'horizon ("s'arrêta") quand ils étaient à Bethléem et, peut-être, est allé au-delà de l'horizon est exactement au-dessus de cette maison (lieu) où Marie et l'Enfant, la Sainte Famille étaient ce soir de septembre ou d'octobre ...

Ainsi, l'Étoile de Bethléem, la Nouvelle Étoile, s'est enflammée et a brillé la nuit à l'est pendant soixante-dix jours au printemps de 5 av. Pendant plus d'un an après la conjonction de Jupiter et de Saturne dans le signe des Poissons, les magiciens de Perse, qui percevaient cette conjonction comme un signe de la future naissance du Roi des Juifs, prédisaient dans leur livre saint Avesta le Sauveur, attendaient un nouveau signe du ciel, et l'attendaient au printemps. Le voyage de la Perse à Jérusalem a duré cinq/six mois, et ils sont arrivés dans le royaume d'Hérode le Grand à l'automne 5 av. J.-C., très probablement fin septembre ou octobre.
À Jérusalem, personne ne connaissait ni le "Roi des Juifs" né, ni la Nouvelle Étoile qui brillait au printemps à l'est. Alarmé par les rumeurs, Hérode invite les magiciens chez lui. Ils lui parlent de la conjonction de "l'étoile des rois" de Jupiter et de "l'étoile des Juifs" de Saturne, qui était il y a deux ans, ils lui parlent, peut-être, d'un nouveau signe, de la Nouvelle Étoile qui brillait au printemps. Les magiciens vont à Bethléem et ne reviennent pas à Hérode, ils partent pour leur patrie par révélation d'en haut d'une manière différente. Après un certain temps, Hérode ordonne de tuer "tous les bébés à Bethléem et dans toutes ses limites, à partir de deux ans et moins, selon le temps qu'il a découvert des Mages" (Matthieu 2:16). Pourquoi « à partir de deux ans et moins » ? "Maintenant, je comprends", lui ont dit les magiciens à propos du signe qui s'est produit il y a deux ans! L'évangéliste Matthieu est exact - et il n'y a aucun symbolisme dans l'histoire de l'étoile de Bethléem ! Tous les évangélistes ont décrit des événements réels et étaient exacts... Seule notre ignorance ou notre manque de foi nous empêche parfois de comprendre toute la puissance et la vérité des Évangiles.
continuation.

En général, le sujet de la datation dans la prophétie occupe une place particulière. Les systèmes de référence sont souvent basés sur des données initiales différentes, et le passage de l'un à l'autre peut s'accompagner de distorsions.

Un exemple frappant est système moderne de comptage des années à partir de la naissance du Christ..

Cette date n'est nullement survenue l'année "zéro", mais en 525 à la suggestion de l'archiviste du pape, un moine scythe, Denys le Mineur (Egzegius). Il a reçu une tâche spéciale du pape Jean Ier pour calculer Pâques, une table des jours pour célébrer la Pâques chrétienne, pour la prochaine période de 95 ans.
À cette époque, le compte à rebours commençait le jour où l'empereur Dioclétien monta sur le trône. Dionysius a abandonné ce système de chronologie et a basé ses propres calculs sur une date différente. Selon ses calculs, Jésus est né le 25 décembre 753 ans après la fondation de Rome. Cette année (753e depuis la fondation de Rome), il a appelé la première année après Noël(Anno Domini). Denys le Petit a enregistré les dates des jours de Pâques non pas dans les années de l'ère de Dioclétien et les mois du calendrier égyptien, comme c'était le cas auparavant, mais dans les années de l'ère "depuis la naissance du Christ" et les mois du calendrier julien, couramment utilisé dans l'Empire romain, qui facilitait grandement le calcul de la date de Pâques pour les chrétiens.

Denys le Petit lui-même n'a laissé aucune indication sur la raison pour laquelle dans sa Pâques il a mis que l'an 248 de l'ère de Dioclétien = 532 "depuis la naissance du Christ" et que le 1er Thot 248 de l'ère de Dioclétien = 29 août 531 de R. X., cependant, nous pouvons essayer d'établir ce que Denys le Mineur a pu apprendre sur le temps naissance, âge, mort et "résurrections" de Jésus-Christ des évangiles.

Les calculs de Denys le Petit ont été utilisés par l'Église romaine en 533, quand, en fait, la chronologie de la nouvelle ère a été introduite. Avec cela, il a jeté les bases de notre système de chronologie avant et après la Nativité du Christ. Soit dit en passant, le compte «BC» est apparu relativement récemment; ainsi les événements n'ont commencé à compter qu'à partir du XVIIIe siècle. En Russie, le comptage des années selon l'ère proposée par Denys le Petit a été introduit par le décret de Pierre Ier, qui prescrivait au lieu du 1er janvier 7208 "ou la création du monde" de compter le 1er janvier 1700 "à partir du naissance du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ."

Il est généralement admis qu'une erreur s'est glissée dans les calculs de Denys. En raison de la confusion des périodes de règne de certains empereurs, il n'a pas tenu compte du fait que l'empereur Auguste, au début de son règne, a régné pendant cinq ans en tant qu'Octave, puis également en tant qu'Auguste. De plus, Dionysius n'a pas utilisé "0" dans ses calculs et, ayant atteint un dans ses calculs, a accepté cette date pour l'année de la naissance du Christ, ce qui signifie le début d'une nouvelle ère. Dans son récit, la première année « AD » jouxte directement la première année « BC » ; il n'y a pas d'écart entre eux. Dans ce cas, le nombre 2000 clôture le deuxième mille. Le troisième mille s'ouvre sur un score de 2001.

Le fait est que Dionysius simplement ... ne connaissait pas les zéros. Quelques siècles plus tard seulement, les Européens se familiariseront avec ce concept mathématique, qui était connu des Arabes, des Indiens et des Mayas. Essayez de représenter zéro avec des chiffres romains. Pas X (10) ou LX (60) ou CXX (120) mais zéro. Comme ça - 0. "En arabe." Vous ne pouvez pas le faire en romain. Il n'y avait pas de zéro à cette époque.

Ainsi, l'erreur de Denys était de 4 ans, ce qui correspond assez précisément aux données bibliques.

Mais il y a une autre indication intéressante de l'erreur de Denys. Tournons-nous vers la Bible. Les Écritures disent qu'au moment où Jésus a été crucifié, les ténèbres ont couvert la terre. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons trois références distinctes à la grande obscurité. Les voici:
— Matthieu 27:45 : « Depuis la sixième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. »
— Marc 15:33 : « A la sixième heure, les ténèbres tombèrent sur toute la terre, et durent jusqu'à la neuvième heure. »
— Luc 23:44 : « C'était environ la sixième heure du jour, et il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. »
Les trois auteurs s'accordent sur le début et la durée de l'obscurité. Cela a duré trois heures. Comparez avec la durée habituelle d'une éclipse solaire - le temps n'est pas mesuré en heures, mais en minutes ! - et il deviendra immédiatement clair qu'il s'agit de deux phénomènes complètement différents. Mais il y a un autre argument qui réfute la vision de "l'éclipse solaire". L'événement, qu'ils appellent obstinément une "éclipse", s'est produit à un moment où, pour des raisons astronomiques objectives, il ne pouvait tout simplement pas se produire. Le Christ a été crucifié pendant la Pâque, qui tombe toujours à la pleine lune. La Lune et le Soleil sont sur des côtés opposés de la Terre, il n'y a donc aucun moyen pour la Lune de bloquer la lumière du Soleil de la Terre.

De plus, non seulement les habitants d'Israël furent témoins des ténèbres à venir, mais il y a deux autres témoins de la grande ténèbre. Ce sont les anciens chroniqueurs Tallus et Phlégon. En 52 après Noël, c'est-à-dire moins de vingt ans après la Résurrection, Tallus mentionne Jésus. Et c'est l'une des toutes premières références non bibliques à Lui. Les œuvres de Tallus n'ont survécu que par fragments, mais un passage peut être trouvé dans l'œuvre de Julius Africanus, un apologiste des premiers chrétiens. Voici ce que dit Julius : « Dans le troisième volume des chroniques, Tallus explique cette obscurité [c'est-à-dire la grande obscurité qui est venue lors de la crucifixion du Christ] par une éclipse solaire, qui me semble sans fondement... [puisque] quand le Christ est mort, c'était le temps de la pleine lune pascale »
Fait intéressant, Tallus date la grande obscurité de la 15e année du règne de Tibère. Cela coïncide avec la date biblique de la Crucifixion et, selon nos calculs, correspond à la 29e année après la Nativité du Christ. Cette date nous ramène à nouveau à l'erreur déjà mentionnée de quatre ans - après tout, on croit généralement que Jésus a été crucifié à 33 ans. Si l'œuvre de Tallus avait été une contrefaçon ultérieure, cette divergence ne se serait pas produite. Un autre point est intéressant : peu importe à quel point les sceptiques nient l'authenticité de ces événements, Tallus écrit sur la grande obscurité et la Crucifixion comme de véritables événements historiques.

Un autre auteur, Phlégon, dont l'ouvrage date de 140 après J.-C., est également cité par Jules l'Africain : « il écrit qu'au temps de Tibère César, à la pleine lune, il y eut une éclipse totale de Soleil de la sixième heure à la neuvième ." Ce temps coïncide exactement avec le temps indiqué dans les trois Evangiles. Origène cite plus complètement les paroles de Phlégon, disant qu'il mentionne non seulement les grandes ténèbres et la crucifixion du Christ, mais aussi le puissant tremblement de terre qui a accompagné ces événements. Origène donne des extraits des 13e et 14e livres des Olympiades de Phlégon (Chroniques). Phlégon témoigne également des capacités prophétiques de Jésus. Mais l'essentiel est que Phlégon et Tallus fournissent des preuves concrètes de la véracité de ce qui est dit dans la Bible.

Étoile de Bethléem Une autre indication de l'époque de la Nativité du Christ est l'histoire de l'étoile de Bethléem dans l'Évangile de Matthieu. Des centaines d'études ont été consacrées à cette histoire, nous la présentons donc ici :

« Lorsque Jésus naquit à Bethléem de Judée, du temps du roi Hérode, des magiciens de l'Orient vinrent à Jérusalem et dirent : Où est le roi des Juifs qui est né ? Car nous avons vu son étoile à l'orient et nous sommes venus l'adorer. En entendant cela, le roi Hérode fut alarmé, et tout Jérusalem avec lui. Et ayant réuni tous les grands prêtres et les scribes du peuple, il leur demanda : où être né à Christ? Ils lui dirent : à Bethléem de Judée, car c'est ainsi qu'il est écrit par le prophète... Alors Hérode, appelant secrètement les Mages, apprit d'eux le moment de l'apparition de l'étoile. Et les envoyant à Bethléem, il leur dit : Allez, explorez attentivement l'Enfant, et quand vous le trouverez, faites-le moi savoir afin que j'aille l'adorer. Eux, ayant écouté le roi, s'en allèrent. Et voici, l'étoile qu'ils virent à l'orient marchait devant eux, jusqu'à ce qu'enfin elle vint et se tint au-dessus du lieu où était l'enfant. Quand ils ont vu l'étoile, ils se sont réjouis d'une grande joie, et entrant dans la maison, ils ont vu l'Enfant avec Marie, sa mère, et se sont prosternés et l'ont adoré, et ouvrant leurs trésors, lui ont apporté des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe. (Matthieu 2:1-11).

Les astronomes savent que de nouvelles étoiles brillantes qui éclatent dans le ciel une ou deux fois en des centaines d'années, après quelques jours ou quelques mois de leur éclat, disparaissent complètement, ne laissant qu'une nébuleuse progressivement croissante (comme la nébuleuse du Crabe, qui est restée dans la place d'une étoile qui s'est allumée une fois), ou après avoir réinitialisé l'extraordinaire luminosité, elles deviennent de petites étoiles, de faible magnitude. Les premières sont appelées Supernovae, les secondes sont appelées New Stars. D'après l'Évangile de Luc, on peut supposer que les magiciens ont vu la Nouvelle Étoile à l'est.

Même avant I. Kepler, un autre grand astronome, mathématicien et inventeur, l'Italien Jérôme Cardan, a avancé une telle hypothèse. Et en effet, à la fin, déjà plus proche de notre siècle, dans les anciennes chroniques chinoises puis coréennes, des enregistrements astronomiques ont été trouvés datant de 5 avant JC selon les récits modernes, et témoignant de l'éclosion d'une nouvelle étoile, à propos de laquelle elle brillait de mille feux au printemps de cette année pendant soixante-dix jours avant le lever du soleil à l'est, bas sur l'horizon. Certains chercheurs se sont référés à ces chroniques au début de notre siècle, cependant, ce n'est qu'en 1977 que les astronomes anglais D. Clark, J. Parkinson et F. Stephenson en ont entrepris une étude sérieuse. Ils ont dû faire face à des difficultés considérables, car il a fallu établir et mettre en conformité avec le système européen de division du ciel en constellations, révéler l'ancienne classification des objets célestes pour distinguer les explosions de nova de l'observation des comètes, et transférer l'est dates du calendrier à l'échelle moderne.
Tout cela a été fait par des astronomes anglais. Jusqu'en 1977, ils ont analysé ces archives astronomiques chinoises et coréennes datant de 10 av. à 13 après JC et ont identifié l'étoile de Bethléem avec l'explosion de 70 jours d'une Nova brillante au printemps de 5 avant JC, et ils ont réussi à établir assez précisément ses coordonnées célestes. En termes de 1950, ce serait le 3e degré du signe zodiacal du Verseau (c'est-à-dire la longitude écliptique du Nouveau en 1950), et en 5 av. cette étoile de Bethléem était située approximativement au 7e degré du signe zodiacal du Capricorne. Les calculs astronomiques ont confirmé qu'au printemps de cette année-là, son éclat brillant pouvait être observé en Perse (d'où venaient les sorciers) et généralement de la Syrie à la Chine et à la Corée à l'est, bas au-dessus de l'horizon, avant le lever du soleil - tout exactement selon à l'évangile de Matthieu. Cependant, lors de l'arrivée des magiciens à Jérusalem, personne n'a vu l'étoile, seuls les magiciens s'en sont souvenus, ce qui signifie qu'elle était après soixante-dix jours de son éclat dans les nuits de printemps, d'été ou d'automne 5 av.

Soit dit en passant : l'astronome Michael Molnar, comparant le symbolisme des pièces de monnaie romaines et le travail de l'astrologue Constantin le Grand converti au christianisme, Firmicus Maternius Mathesis, écrit en 334 après JC, affirme que l'étoile de Bethléem était en fait une double éclipse de Jupiter - une conjonction astrologique rare qui s'est produite dans la constellation du Bélier le 20 mars 6 avant JC et s'est répétée à nouveau le 17 avril de la même année. Mais nous savons que l'étoile de Bethléem s'est enflammée et a brillé la nuit à l'est pendant soixante-dix jours au printemps de 5 av. Cela signifie que plus d'un an après la conjonction de Jupiter et de Saturne dans le signe des Poissons, les magiciens de Perse, qui percevaient cette conjonction comme un signe de la future naissance du Roi des Juifs, prédisaient dans leur livre saint Avesta la Sauveur, attendaient un nouveau signe du ciel, et l'ont attendu au printemps. Le voyage de la Perse à Jérusalem a duré cinq/six mois, et ils sont arrivés dans le royaume d'Hérode le Grand à l'automne 5 av. J.-C., très probablement fin septembre ou octobre.

Bethléem (traduit de l'hébreu. "Maison du pain") est située exactement au sud de Jérusalem, à deux heures à pied de son ancien centre. Ainsi, de simples calculs astronomiques montrent que la même étoile de Bethléem, qui était la totalité du 5 av. dans le 6ème degré du signe du Capricorne, pouvait être vu à Jérusalem dans le sud juste après le coucher du soleil à l'automne de cette année-là, fin septembre ou octobre. Il s'est levé après le coucher du soleil, s'est élevé bas au-dessus de l'horizon exactement au sud de Jérusalem, et environ trois heures plus tard s'est couché sous l'horizon. En novembre, cette étoile s'est élevée au-dessus de l'horizon déjà en pleine nuit et non au sud de Jérusalem, et en décembre, elle ne s'est élevée au-dessus de l'horizon que pendant la journée, de sorte qu'elle ne pouvait pas du tout être vue dans le ciel de Jérusalem et de Bethléem. en décembre 5 av. et dans les mois suivants.

Cela signifie que si les mages venaient à Jérusalem fin septembre ou début octobre, alors le soir, après le coucher du soleil, ils pourraient voir dans le ciel exactement au sud la même étoile qu'ils suivaient depuis de nombreux mois ( bien que faible maintenant). Ainsi, voyant une étoile au sud devant eux, les Mages pouvaient aller au sud de Jérusalem, la suivre, et elle les "conduisit" à Bethléem, et alla au-delà de l'horizon ("s'arrêta") quand ils étaient à Bethléem et, peut-être, est allé au-delà de l'horizon est exactement au-dessus de cette maison (lieu) où Marie et l'Enfant, la Sainte Famille, étaient ce soir de septembre ou d'octobre ..

P.S. "Magi" est une traduction synodale de l'original grec "magi". La plupart des chercheurs pensent que des magiciens persans, disciples de Zoroastre, ont visité le berceau de l'Enfant. Cette hypothèse est la plus justifiée, premièrement, parce qu'aux temps évangéliques (et antérieurs), ce sont les prêtres, ministres et interprètes persans qui étaient appelés magiciens dans tout l'espace de l'Empire romain et de l'Orient. livre sacré les pra-aryens de l'Avesta, disciples du prophète Zardesht, que les Grecs appelaient Zoroastre, le fils de l'étoile.

Mort d'Hérode le Grand.

Regardons à nouveau l'Evangile.
À Jérusalem, personne ne connaissait ni le "Roi des Juifs" né ni la Nouvelle Étoile qui brillait au printemps à l'est. Alarmé par les rumeurs, Hérode invite les magiciens chez lui. Ils lui parlent de la conjonction de "l'étoile des rois" de Jupiter et de "l'étoile des Juifs" de Saturne, qui était il y a deux ans, ils lui parlent, peut-être, d'un nouveau signe, de la Nouvelle Étoile qui brillait au printemps. Les magiciens vont à Bethléem et ne reviennent pas à Hérode, ils vont dans leur patrie - par révélation d'en haut - par un autre chemin. Après un certain temps, Hérode ordonne de tuer "tous les bébés à Bethléem et dans toutes ses limites, à partir de deux ans et moins, selon le moment qu'il a découvert des mages" (Matt. 2:16). Pourquoi « à partir de deux ans et moins » ? "Maintenant, je comprends", lui ont dit les magiciens. à propos du signe qui était il y a deux ans! L'évangéliste Matthieu est exact, et il n'y a aucun symbolisme dans l'histoire de l'étoile de Bethléem ! Certes, nous obtenons toujours la 4ème année avant JC….
Et, un détail sans rapport avec cette histoire, mais qui m'a beaucoup amusé. Savez-vous pourquoi Hérode le Grand est mort ? On pense que cela provenait de complications causées par la gonorrhée. Cependant, Jen Hirschmann de l'Université de Washington, après avoir soigneusement étudié les descriptions survivantes des derniers jours du roi, est arrivée à la conclusion que la cause de sa mort était au moins de deux causes : une maladie rénale chronique et une gangrène de l'organe génital. Cette dernière maladie est très rare - à ce jour, seuls 500 cas environ ont été enregistrés dans la littérature médicale. Et maintenant, rappelons-nous pourquoi Jean-Baptiste a perdu la tête. Mais c'est une toute autre histoire....
Donc très probablement 2000 ans depuis la naissance du Christ- n'était qu'en 1996 selon les calculs modernes.
Mais plongeons dans les détails.
A la date de Pâques et à l'époque de Dioclétien. La coutume de célébrer Pâques est passée aux chrétiens des juifs, qui célébraient leur Pâques le 15e jour du mois de Nisan, le premier mois du printemps selon le calendrier luni-solaire juif. Ce nombre tombe généralement sur une pleine lune. La célébration de la Pâque chrétienne en même temps n'a pas été immédiatement établie dans tout le monde chrétien. Les Chrétiens d'Asie Mineure célébraient leur Pâque avec les Juifs le 15 Nisan, quel que soit le jour de la semaine auquel cette date tombait. D'autres églises, dont les plus influentes - romaines et alexandrines, croyaient que Pâques chrétienne ne doit être célébrée que le dimanche. Mais quel dimanche en particulier - ils n'ont pas pu s'entendre sur cela pendant longtemps. L'Église d'Alexandrie a célébré Pâques du 22 mars au 25 avril (en utilisant le cycle lunaire métonique de 19 ans) et l'Église de Rome du 20 mars au 21 avril, et souvent ces dimanches de Pâques étaient espacés d'une à cinq semaines.
Pour éliminer ces désaccords, le premier concile œcuménique, qui s'est réuni en 325 dans la ville de Nicée (aujourd'hui la ville d'Izvik dans le nord-ouest de la Turquie), a adopté une décision obligeant tous les chrétiens à célébrer Pâques uniquement le dimanche et selon les règles de la tradition alexandrine. église, rendant ainsi hommage à l'érudition des théologiens d'Alexandrie. Pâques est considérée comme la pleine lune, qui est venue après le jour de l'équinoxe vernal ou immédiatement ce jour-là. Le 21 mars a été pris comme jour de l'équinoxe vernal, puisque cette date tombait le jour de l'équinoxe vernal pendant les années du Concile de Nicée.

Soit dit en passant, les chrétiens d'Alexandrie savaient que la vraie année solaire était inférieure de 11 minutes 14 secondes à l'année solaire selon le calendrier julien, et que par conséquent le vrai jour de l'équinoxe vernal pour chaque 128 ans décalé d'un jour dans le sens de diminution de la date.

Cependant, probablement pour ne pas compliquer les calculs de Pâques, ils ont décidé de toujours considérer le 21 mars selon le calendrier julien comme le jour de l'équinoxe vernal. L'Église orthodoxe le croit à l'heure actuelle, bien que l'erreur entre le vrai jour de l'équinoxe vernal et la date du 21 mars selon le calendrier julien soit déjà de 13 jours et augmentera à l'avenir.

Les premiers calculs des jours de la célébration de Pâques conformément aux décisions du concile de Nicée ont été effectués par le patriarche d'Alexandrie Théophile. Selon son canon, qui a commencé en 380 et était prévu pour 100 ans, les années n'étaient attribuées à aucune époque, mais étaient désignées par des numéros de série.

Même avant l'expiration de ce canon, le nouveau canon, comme déjà mentionné, a été compilé par le successeur de Théophile sur le trône patriarcal, Cyrille d'Alexandrie. Ce canon a été écrit selon les années de l'ère de l'empereur Dioclétien, selon lesquelles les chrétiens d'Alexandrie ont gardé leur chronologie, en utilisant
Le début de l'année selon le calendrier égyptien - le premier jour du mois Thoth - correspond au 29 août selon le calendrier julien (la durée de l'année dans les deux calendriers est la même - 365,25 jours). Mois du calendrier égyptien : that, faofi, atir, khoiak, tibi, mehir, famenot, farmuti, pakhon, pavni, epifi, mesori.
Ce récit du temps a commencé en Égypte après la victoire d'Octave Auguste sur Antoine et Cléopâtre et l'annexion finale de l'Égypte à Rome - c'est l'ère d'Auguste avec l'époque du 1 Thot de la 1ère année d'août (29 août 30 av. selon le calendrier julien). A cette époque, les Egyptiens n'avaient pas d'ère permanente. Ils ont compté les années à partir du moment de l'accession au trône du prochain empereur. Mais le début de l'année à toutes ces époques commençait invariablement le 1 Toth (29 août), qui précédait l'accession de l'empereur au trône.
Une caractéristique de l'ère de l'empereur Dioclétien, qui monta sur le trône selon certaines sources (Dictionnaire encyclopédique "Grenade", vol. 18 p. 462) 17 septembre 284, selon d'autres - 20 novembre 284 (les deux dates après le 29 août ), c'est qu'au début de cette ère - 1 que 1 an de l'ère de Dioclétien (29 août 284) il y avait une nouvelle lune (ou plutôt, neomenia - la première apparition du croissant de lune visible, se produisant 1-2 jours après la nouvelle lune astronomique).

Selon le tableau des phases de la lune, on peut voir qu'en août 284, la nouvelle lune astronomique était de 8,7 + 1,3 + 18,7 = 28,7 ± 0,6 août. Par conséquent, le jour calendaire suivant, le 29 août 284, il y eut une néoménie.
Ainsi, le 1er jour de la 1ère année de l'ère de Dioclétien est devenu le premier jour non seulement du calendrier solaire, mais aussi du calendrier lunaire, c'est-à-dire le premier jour de la première année du cycle lunaire alexandrin de 19 ans. C'est probablement pourquoi l'ère de l'empereur Dioclétien, malgré le fait que Dioclétien a sévèrement persécuté les chrétiens, est également devenue une ère permanente pour les chrétiens d'Alexandrie. Certes, se souvenant de l'attitude de Dioclétien envers les chrétiens, ils ont appelé cette époque "l'ère des martyrs".

Une répartition très ingénieuse de 235 mois lunaires réels d'une durée de 29 et 30 jours en 19 années solaires réelles selon le calendrier julien a été faite par l'astronome égyptien Sosigen, le créateur du calendrier julien, introduit par Jules César en 46 av. e.

Sur la base de cette distribution, Cyrille d'Alexandrie a compilé l'Éternel luni-solaire calendrier de l'église, dont le début était le 1er de la 1ère année de l'ère de Dioclétien (29 août 284 après JC - néoménie), et, considérant que le cycle de Méton était absolument exact, il a écrit le canon de Pâques de 95 ans pour 153 -247. ère de Dioclétien (437-531 après JC). Ces années ne sont pas aléatoires. L'année 153 est la première année du cycle lunaire de 19 ans et l'année 247 est la dernière (19e) année du cycle. Ceci peut être vérifié en divisant les nombres des années indiquées par 19. Le reste de la division sera le nombre ordinal de l'année dans le cycle - son "nombre d'or".

Mais comme le calendrier julien avec le début de l'année en janvier était principalement utilisé dans l'Empire romain, le calendrier luni-solaire perpétuel a été réécrit afin que le premier mois de la première année du cycle de 19 ans soit janvier. Le mois de janvier le plus proche du 29 août 284 était janvier 285, au cours duquel la nouvelle lune calculée (G. Kinkelin l'appelle la "nouvelle lune ecclésiastique" par opposition à la vraie nouvelle lune, qu'il appelle "astronomique" ; nous nous en tiendrons à une telle terminologie) tombe le 23 janvier 285 Dans cette version de janvier du Calendrier Éternel, la 285e année sera la première année du cycle de 19 ans, et la 284e année sera la dernière (dix-neuvième) année du cycle précédent.

La nécessité de continuer le tableau, ce que Denys le Mineur a fait, était due au fait qu'après 6 ans la paschalie a pris fin, compilée par le patriarche de la ville d'Alexandrie - à l'époque la capitale de l'Égypte - Cyrille d'Alexandrie (376- 444) pour la période précédente de 95 ans (de 153 à 247 de l'ère de Dioclétien, soit de 437 à 531 de notre ère).

Ce que Dionysius a pu apprendre sur Jésus à partir des Évangiles "Données biographiques" Jésus Christ donnés dans les Evangiles ne sont ni complets ni spécifiques. Aucune date n'y est indiquée. Le fait est que selon la tradition, les Juifs ne fêtaient pas les anniversaires. Bien sûr, tout le monde connaissait son âge, mais ils ne fêtaient pas les anniversaires, et même s'ils le voulaient, ils ne pouvaient pas le faire à cause du calendrier solaire-lunaire avec un début d'année flottant. Si un Juif de cette époque voulait dire quelque chose sur la date de sa naissance, il pourrait dire quelque chose comme ceci : né le dernier jour de la Fête des Tabernacles, la 33e année du règne d'Hérode, ou plutôt (depuis les Juifs n'aimaient pas Hérode), dira-t-on - la 15e année du Renouveau du Temple. L'évangile de Jean témoigne que l'année de la consécration du temple juif de Jérusalem reconstruit par Hérode (20 av. J.-C.) était le point de référence le plus important pour les Juifs à cette époque.

La date de naissance de Jésus-Christ est la suivante :

... Jésus est né à Bethléem de Judée à l'époque du roi Hérode (Évangile selon Matthieu, chapitre 2, verset 1) ; quand le roi Hérode apprit que le roi des Juifs était né, alors Hérode ... se mit en colère et envoya battre tous les bébés à Bethléem ... à partir de deux ans et moins (d'après Matthieu; chapitre 2, verset 16); (Hérode est né en 73 av. J.-C. et mourut au printemps 4 av. J.-C., vraisemblablement en avril-mai.

En ces jours-là, un ordre sortit de César Auguste pour faire un recensement de toute la terre. Ce recensement était le premier sous le règne de Quirinius sur la Syrie (d'après Luc : chapitre 2, versets 1 et 2). (Auguste était l'empereur de l'Empire romain de 27 avant JC à 14 après JC. Quirinius est devenu le souverain de la Syrie vers 7 après JC, en même temps un recensement des propriétés a été effectué).

L'évangile de Matthieu déclare que Christ est né l'année de la mort du roi Hérode le Grand. Denys ne savait pas (et ne pouvait pas savoir exactement quand cela s'était produit). Un jeune contemporain de ces événements, l'historien Josephus Flavius, affirme qu'une éclipse lunaire s'est produite cette année-là. Johannes Kepler a calculé la date de cette éclipse - 12 mars 4 av. e.)

L'âge de Christ est mentionné dans les Evangiles à deux endroits :

Jésus a commencé son ministère vers l'âge de trente ans (Luc 3-23)

... les Juifs lui dirent : - Tu n'as pas encore cinquante ans, et as-tu vu Abraham ? (d'après Jean ; 8-57).

Au moment de la mort et de la prédication de Christ :

Dans la quinzième année du règne de Tibère César, lorsque Ponce Pilate régnait en Judée (d'après Luc ; 3-1) ; (Année 29, Ponce Pilate était procureur de Judée 26-36 CE. Tibère est devenu co-empereur d'Auguste en 13 CE et seul dirigeant en 14 CE)

qu'il a prêché pendant trois ans et qu'il a été arrêté lors de la célébration de la Pâque.

Après un court procès par Ponce Pilate, le Christ a été exécuté le vendredi, ressuscitant tôt le premier jour de la semaine (d'après Marc; 16-9), c'est-à-dire le dimanche. Ce fut la première Pâques chrétienne.

Comparaison des informations sur Christ, donné dans les Evangiles, avec "des données historiques sur des personnes réelles et des événements qui y sont mentionnés, montre que pour que le roi Hérode, décédé en 4 av. e., pourrait persécuter l'enfant-Christ, le Christ aurait dû être né au moins 4-5 ans plus tôt qu'accepté par Denys le Petit. Mais dans l'ordre pour l'année naissance de jésus christ a coïncidé avec le recensement sous l'empereur Auguste et le début du règne de Quirinius en Syrie, le Christ aurait dû naître 6-7 ans plus tard.
Comme nous pouvons le voir, il est impossible d'harmoniser pleinement les Evangiles avec l'histoire. Mais de cette comparaison, Denys le Mineur pourrait aussi tirer une conclusion utile : les événements décrits dans les Évangiles se sont déroulés 500 à 550 ans avant l'époque où il a fait ses calculs (525 après JC ou 241 de l'ère de Dioclétien). Cependant, à l'époque de Denys le Mineur dans le monde chrétien, il n'y avait plus de disputes sur le moment de la célébration des principales fêtes chrétiennes - Pâques (une fête consacrée à la mort et à la "résurrection" du Christ) et la Nativité du Christ. De plus, comme indiqué dans la littérature, Denys le Petit a adopté la tradition établie par de nombreux chrétiens après de longues disputes pour célébrer la «Résurrection du Christ» le 25 mars, et c'est cette date qui est devenue la base de Denys dans la recherche de la année de la première Pâques chrétienne.

Prenant l'année 532 (248 de l'ère de Dioclétien) comme première année du cycle lunaire de 19 ans, Denys le Mineur a commencé son canon pascal avec elle, puisque le canon de Cyrille d'Alexandrie est enterré en l'an 247 de l'ère de Dioclétien. Et depuis le début de l'année à l'ère de Dioclétien - 1 Thot - correspond au 29 août selon le calendrier julien, puis 1 Thot 248 de l'ère de Dioclétien \u003d 29 août 531 de R. X.

Ayant ainsi assuré la continuité avec le canon pascal de Cyrille d'Alexandrie, Denys le Mineur pouvait désormais choisir comme année de la résurrection du Christ toute année proche de 532 où Pâques tombe le dimanche 25 mars. Denys le Petit, apparemment, a décidé que s'il était possible de choisir n'importe quel jour de la semaine pour l'anniversaire de Jésus-Christ, alors quoi de mieux que le jour saint de la semaine pour les chrétiens - le dimanche ! (Probablement, pour les mêmes raisons, les musulmans ont pris le 16 juillet 622, qui tombait un vendredi, jour saint pour les musulmans, comme le début de leur ère.). Ainsi, sur la base de la tradition établie selon laquelle la naissance du Christ le 25 décembre, très probablement, le choix de Denys de l'année correspondant à l'année de la naissance du Christ s'expliquait par le fait que l'anniversaire du Christ en 533 - 25 décembre - tombe un dimanche, tandis que le 25 décembre 532 tombe un samedi. Par conséquent, les mêmes jours de la semaine seront 532 ans avant cela - le 25 décembre, 1 an - le jour de la naissance de Jésus-Christ. En soustrayant de 533 la période de la grande indiction (532 ans), Denys le Petit a reçu la date du 25 décembre 1 après JC (dimanche) - l'anniversaire de Jésus-Christ.
C'est pourquoi, probablement, dans le canon pascal de Denys le Mineur, les débuts du décompte des années selon les calendriers solaire et lunaire ne coïncident pas : le décompte des années selon le calendrier solaire commence avec 1 AD. e., et le décompte des années par calendrier lunaire commence un an plus tôt - à partir de 0 AD. e. ou, puisqu'il n'y a pas d'année zéro dans le récit historique des années (c'est dans le récit astronomique), à ​​partir de 1 av. e.

Conclusion Ce ne sont pas les calculs de Denys le Petit qui se trompent (après tout, au cours des 1500 dernières années - une période bien suffisante - aucun de ses détracteurs n'a entrepris de corriger ces erreurs), mais les textes contradictoires des Evangiles et des résolutions des Conciles œcuméniques sur la célébration de Pâques et de Noël adoptées uniquement pour des raisons religieuses. Mais Denys a calculé avec précision les jours exacts de la célébration de Pâques, et non l'anniversaire du Christ. Lorsque l'erreur a été découverte, elle a été traitée différemment: quelqu'un n'était pas d'accord, considérant les calculs de Denys le Petit comme tout à fait acceptables, quelqu'un a commencé à exiger un recalcul de la chronologie. La question de la correction du calendrier a même été débattue au cinquième concile du Latran en 649.

Mais après la guerre juive, la destruction complète de Jérusalem et la dispersion d'environ six millions de Juifs (parmi lesquels il y avait déjà des dizaines de milliers de chrétiens) dans les pays méditerranéens, après cela, une croissance significative et constante des communautés chrétiennes en dehors de la Judée a commencé aux dépens des « païens » nouvellement convertis, pour qui cette question était familière. Et accepté sous le règne de Jules César le 1er janvier 46 av. le calendrier julien permettait à n'importe quel anniversaire d'être célébré à la même heure chaque année, un peu comme nous célébrons nos anniversaires aujourd'hui. Au 1/2 siècle de notre ère. Le judéo-christianisme, étroitement associé à l'observance des lois de Moïse, a été rejeté par la nouvelle majorité chrétienne, bien que pour les "païens" convertis au Christ, d'importantes indulgences aient été introduites par révélation d'en haut par l'apôtre Pierre, puis l'Apostolique Le Concile de Jérusalem a confirmé ses innovations - c'était vers la 50ème année de notre ère Les premières tentatives que nous connaissons appartiennent au IIe ou au IIIe siècle. fixer la date de Noël et célébrez-le comme l'une des principales fêtes chrétiennes.
La première date de la Nativité du Christ, largement connue et acceptée par l'Église égyptienne d'Alexandrie, était associée à l'ancienne fête égyptienne du Soleil renaissant, avec le solstice d'hiver, célébré en Égypte à cette époque le 6 janvier (selon au calendrier julien), même si astronomiquement cela était déjà inexact depuis longtemps - en fait, le solstice d'hiver aurait dû être célébré deux semaines plus tôt. Cependant, jusqu'à présent, certaines communautés chrétiennes, issues de l'ancienne tradition alexandrine, célèbrent Noël le 6 janvier, par exemple l'Église arménienne autocéphale. Date de liaison R.Kh. au calendrier solaire et au solstice d'hiver s'explique par le fait que depuis l'Antiquité, tous les peuples croyaient que l'Esprit-Soleil prime dans l'Univers sur tout, et que c'est à partir du jour du solstice d'hiver que la lumière du jour commence à arriver - l'Esprit de l'Univers renaît, conquiert les ténèbres dans le monde. C'est ainsi que les pères de l'Église d'Alexandrie ont justifié leur décision.
Les Pères de l'Église d'Alexandrie, bien sûr, connaissaient les anciennes croyances et traditions égyptiennes et, évidemment, leur choix de la date de la Nativité du Christ était lié à elles. A Rome, la fête de la renaissance du Soleil était célébrée dans la nuit du 24 au 25 décembre, immédiatement après les Saturnales romaines, la fête romaine la plus joyeuse. La Fête du Soleil était associée à Rome au culte de Mithra, le dieu solaire des anciens zoroastriens perses, dont le culte était depuis longtemps adopté par les Romains.

La question du calcul du calendrier est assez confuse. Ainsi, l'ère de la "fondation de Rome" est comptée à partir du 21 avril 753 avant JC, et l'introduction du calendrier julien date du 1er janvier 45 avant JC. Plus en détail, le décret de César sur la réforme du calendrier a été publié en 47 av.

Selon ce décret, 46 av. devait compter 432 jours - pour harmoniser l'ancien calendrier avec le nouveau. Ainsi, la première année "normale" du calendrier julien était 45 av.

En 337 après JC Le pape Jules Ier a approuvé la date du 25 décembre comme date de la Nativité du Christ. Le rapprochement de la Fête du Soleil avec la Nativité du Christ à Rome a été largement facilité par la vision de l'Empereur des Gaules Constantin le Grand le 27 octobre 312. Avant la bataille de Rome, il a vu une croix sur le disque solaire avec les initiales de Jésus-Christ et l'inscription "In hoc signo vinces" ("Par cette victoire"). Même le père de Constantin le Grand, empereur des Gaules Constantin Chlore, sympathisa avec les chrétiens, et Constantin le Grand proclama par la suite le christianisme religion d'État de l'Empire romain. La combinaison de la fête "païenne" du Soleil avec la Nativité du Christ était, évidemment, et purement pragmatiquement bénéfique pour l'Église chrétienne, puisque cette fête "païenne" aimée du peuple ne pouvait être vaincue autrement par aucune admonestation des hommes d'église et bulles papales. L'Église n'a jamais caché que le véritable anniversaire de jésus christ n'est pas connue et que la date du 25 décembre a été fixée par le droit de l'Église elle-même.

En 1918, un nouveau style (le calendrier grégorien) a été adopté dans notre pays, aux XXe et XXIe siècles. est en désaccord avec l'ancien style (calendrier julien) de 13 jours. UN calendrier orthodoxe continue d'être basé sur l'ancien style. Autrement dit, l'église n'a pas transféré les dates des vacances - seul le décompte des jours de l'église a cessé d'être celui de l'État. Ainsi, l'orthodoxie et les autres confessions célèbrent Noël le 25 décembre, mais selon des systèmes de chronologie différents.