Quand les gens de notre époque prononcent le mot "église", ils entendent par là un édifice avec des dômes et des croix. Cependant, dans ce cas, le concept d'"église" est complètement identifié avec le concept de "temple". L'Église orthodoxe explique très clairement la différence entre ces deux termes.

En effet, il est plus facile pour tout le monde de dire : « Allons à l'église » que : « Allons au temple ». Mais, néanmoins, le concept d '«église» signifie avant tout non pas des murs de pierre, mais des personnes.

L'Église (selon l'enseignement orthodoxe) est un groupe de personnes qui sont unies par la foi en Jésus-Christ, la Loi de Dieu, obéissent à la hiérarchie et participent aux sacrements de l'Église.

Cette définition de l'Église est apparue dans les premiers siècles du christianisme. Cependant, après que l'empereur Constantin le Grand a publié un décret sur la tolérance religieuse et que le christianisme a gagné la liberté, divers enseignements et mouvements hérétiques et sectaires ont commencé à se répandre dans l'environnement chrétien, qui s'appelaient également des églises. Ces mouvements se poursuivent à ce jour. Il convient également de noter que les sectaires et les hérétiques non seulement appellent leurs organisations l'église, mais essaient également de donner vie à toutes les caractéristiques qui caractérisent la véritable église (c'est-à-dire la loi de Dieu, la foi en Jésus-Christ, la soumission à la hiérarchie et la participation aux sacrements). Par conséquent, à première vue, il peut être très difficile de prouver où se trouve la véritable église et où se trouve la secte.

Jésus-Christ au cours d'un de ses sermons a dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Cette doctrine est devenue une doctrine clé pour tous les théologiens, puisqu'elle a finalement contribué à donner une idée absolument claire de ce qu'est une église, et de ce qu'est une secte ou une hérésie.

Le chemin est une hiérarchie canonique, qui est transmise par le sacrement du sacerdoce (ordination) des apôtres eux-mêmes. La vérité est l'enseignement de l'évangile de Jésus-Christ. La vie est participation aux sacrements de l'église. Si une organisation qui se dit église n'a pas au moins une de ces composantes, alors ce n'est pas une véritable église.

Bien que les sectaires aient leurs propres dirigeants, ils n'ont pas de hiérarchie canonique, qui a été transmise par les saints apôtres. Souvent, les sectaires posent la question : pourquoi seule la hiérarchie orthodoxe est-elle considérée comme vraie ? Et puis ils donnent un tas de références de la Bible, qui, pour ainsi dire, prouvent qu'il n'y a aucune différence d'où vient la hiérarchie. Cependant, il y a deux points importants ici qui brisent les enseignements des sectaires sur la hiérarchie en miettes. Premièrement, Jésus-Christ a une fois soufflé sur les apôtres et a dit: "Prenez le Saint-Esprit, à qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés, à qui vous les laissez, ils resteront." Jésus-Christ a dit cela seulement aux apôtres, pas à tout le monde. Deuxièmement, pendant la fête de la Pentecôte, le Saint-Esprit sous forme de langues ardentes est descendu uniquement sur les apôtres, et non sur tout le monde. De là, on peut voir que la véritable hiérarchie ne vient que des apôtres.

De plus, si vous faites attention au fait que le Seigneur n'a autorisé que les apôtres à pardonner les péchés (et, en plus du pardon des péchés, à accomplir également d'autres sacrements), alors seule la hiérarchie canonique peut accomplir les sacrements de l'église.

Par conséquent, les sectaires n'ont pas de hiérarchie propre, ni la grâce des sacrements accomplis par leurs dirigeants. L'enseignement des sectaires est très différent du vrai dogme. Par conséquent, aucune secte ne peut s'appeler une église.

La plupart des citoyens de l'espace post-soviétique sont orthodoxes, beaucoup moins de gens sont catholiques. Il existe également des paroisses gréco-catholiques en Ukraine. Les désaccords entre les églises orthodoxes et catholiques bouleversent constamment l'une et l'autre. L'Église orthodoxe reconnaît la hiérarchie catholique et tous les sacrements des catholiques et vice versa (à titre d'exemple, on peut dire que les catholiques ne sont pas rebaptisés lorsqu'ils sont acceptés dans l'orthodoxie). Cependant, ces deux branches du christianisme ont encore des désaccords entre les enseignements. Aussi, malgré la reconnaissance de la hiérarchie et des sacrements, les croyants de ces églises ne peuvent prier ensemble. Cependant, c'est encore la moitié du problème. Le deuxième problème est que personne ne s'occupe de la question de la prière commune : ni les orthodoxes ni les catholiques.

Vous devez donc vous rappeler que l'église n'est pas un bâtiment, mais avant tout des personnes qui s'unissent autour de la Source Primaire de tout être, et non autour d'un enseignement sectaire aveugle, car une vision du monde sectaire est dépourvue de toute grâce.

• Église- une organisation ou une confession religieuse (Église Chrétienne, Église Orthodoxe, Église Catholique ou Église Protestante ; s'applique également aux nouveaux mouvements religieux - l'Église de Scientologie ou l'Église Mormone). Le mot n'est pas utilisé du tout dans l'islam ou le judaïsme.

• Dans l'orthodoxie église se définit de deux manières :
  • L'Église en essence, c'est-à-dire l'unité du Saint-Esprit dans les créatures vivantes intelligentes de Dieu, qui essaient d'accomplir l'Évangile par leur vie. Une telle église ne découle pas du fait que des croyants se sont rassemblés - des personnes partageant les mêmes idées. L'église essentielle est formée le jour de la Pentecôte par Christ, c'est Son "Corps", et cette église ne peut être rejointe que par le saint baptême.
  • Église-organisation, c'est-à-dire l'unité des croyants, unis par une foi, des sacrements et une hiérarchie communs. L'organisation ecclésiastique préserve la doctrine du salut et de la succession apostolique, enseigne la foi aux nouveaux membres.

Le mot "église" vient du verbe "ekkaleo" qui signifie "rassembler, appeler". Dans l'Athènes antique, "ekklesia" était le nom de la réunion de la ville, à laquelle ne participait pas toute la population de la ville, mais seulement les élus. Pour participer à cette réunion, pour prendre part à la gestion de la ville, il fallait répondre à certaines exigences. Dans le christianisme, initialement, l'Église était comprise comme un ensemble de personnes appelées dans la société du Seigneur, qui entendaient l'appel du Seigneur au salut et suivaient cet appel, et constituaient donc une "génération élue" (1 P. 2, 9). St. Cyrille de Jérusalem (« Enseignements catéchétiques », conversation 18) dit que « L'Église, c'est-à-dire la convocation ou l'assemblée, est appelée selon la chose même, puisqu'elle convoque tout le monde et rassemble ».

Le Seigneur Jésus-Christ ne nous a pas laissé une définition de l'Église. En nous donnant le concept de ce qu'est l'Église, Il a parlé en images. L'exemple du Sauveur a été suivi les apôtres et les pères de l'église. Nous énumérons les principales images bibliques de l'Église:

L'image de la vigne et de ses sarments (Jean 15:1-8);

L'image du berger et du troupeau (Jean 10:1-16);

L'image d'un bâtiment en construction (Eph. 2:19-22) ;

l'image de la maison (1 Tim. 3:15 ; Héb. 3:6) ;

Image de l'union conjugale (Eph. 5:32). Le nom de l'Église "l'épouse du Christ" est lié à cette image (Eph. 5:23; 2 Cor. 11:2);

L'image de l'Église comme cité de Dieu (Héb. 11:10);

L'image de l'Église en tant que mère des croyants (Gal. 4:26).

Image de la tête et du corps (Eph. 1:22-23).

Lorsque nous parlons de l'Église en tant que Corps, nous entendons que, dans un certain sens profond, l'Église est l'humanité glorifiée et déifiée du Christ ressuscité, et nous tous qui composons l'Église lui appartenons en vertu de notre participation à la vie de cette humanité glorifiée, ce corps. Bien sûr, cette image pénètre très profondément dans l'essence de l'Église, mais il y a certains points qui nous empêchent de la considérer comme définition exhaustive de l'Église, même dans son aspect terrestre.

1. Définition de l'église.

La troisième catégorie mentionnée par Paul dans 1 Corinthiens 10 :32 est « l'Église de Dieu ». Le mot « église » est une traduction du mot grec « εκκλησία », qui se compose de deux parties : EK (préfixe), qui signifie « de » et KALIO, qui signifie « appeler ». Ainsi le mot "ekklesia" signifie "les appelés". Il est utilisé dans les Écritures pour désigner Israël et la communauté chrétienne des croyants, que ce soit au ciel ou sur la terre.

a) Israël est l'église (congrégation) dans le désert (Actes 7:38).

b) Les saints dans les cieux (Hébreux 12 : 23).

c) Saints sur terre (Apocalypse 1 :11).

Dans ces trois passages de l'Ecriture, le mot « église » est utilisé dans ses deux sens principaux : l'église universelle et l'église locale, nous comprenons que l'église universelle comprend les rachetés de tous les âges et de toutes les générations tant au ciel que sur la terre, et l'église locale en est la seule expression.

2. La composition de l'église.

L'église que nous voyons dans le Nouveau Testament est composée à la fois de Juifs et de Gentils. Tout comme Dieu a appelé Israël parmi les nations pour être son peuple élu et a établi Israël pour être son église dans l'Ancien Testament, de même Dieu appelle à lui des gens de toutes les nations aujourd'hui, qu'ils soient juifs ou païens, et les établit pour être son église dans Nouveau Testament. L'Église du Nouveau Testament nous révèle le Corps du Christ, composé de Juifs et de Gentils :

• Christ est le bâtisseur (constructeur) de son église (Matthieu 16:18).
• Le Seigneur ajoute des personnes sauvées à son église (Actes 2:47).
• Christ est le chef du corps de l'église (Colossiens 2:19).
• L'Église est le Corps de Christ (Éphésiens 1:22-23).
• Les Juifs et les Gentils sont tous baptisés en un seul corps (1 Corinthiens 12 :13).
• Les Juifs et les Gentils sont maintenant devenus un seul homme nouveau en Christ (Éphésiens 2 :15-16).
• Les Juifs et les Gentils sont cohéritiers dans le même corps (Éphésiens 3 : 6).

Qu'est-ce qu'un temple ? En quoi un temple est-il différent d'une chapelle et d'une église ? Pourquoi devrions-nous aller à l'église ? Comment une église orthodoxe est-elle organisée ?

Temple, église, chapelle : quelles sont les différences

Un temple (des anciens « manoirs » russes, « chramina ») est une structure architecturale (bâtiment) destinée au culte et aux rites religieux.

Un temple chrétien est aussi appelé une "église". Le mot "église" lui-même vient du grec. Κυριακη (οικια) - (maison) du Seigneur.

Photo — Iouri Shaposhnik

La cathédrale est généralement appelée l'église principale de la ville ou du monastère. Bien que la tradition locale n'adhère pas trop strictement à cette règle. Ainsi, par exemple, à Saint-Pétersbourg, il y a trois cathédrales: Saint-Isaac, Kazansky et Smolny (sans compter les cathédrales des monastères de la ville), et dans la Sainte Trinité Sergius Lavra, il y a deux cathédrales: Assomption et Trinité.

L'église où se trouve le fauteuil de l'évêque au pouvoir (évêque) s'appelle la cathédrale.

Dans une église orthodoxe, une partie d'autel, où se trouve le trône, et un repas - une salle pour les fidèles - sont nécessairement distingués. Dans l'autel du temple, sur le Trône, le sacrement de l'Eucharistie est célébré.

Dans l'orthodoxie, il est d'usage d'appeler une chapelle un petit bâtiment (structure) destiné à la prière. En règle générale, des chapelles sont érigées en mémoire d'événements importants pour le cœur d'un croyant. La différence entre une chapelle et une église est que la chapelle n'a pas de trône et la liturgie n'y est pas célébrée.

Histoire des temples

La charte liturgique actuelle prescrit que les services divins soient rendus principalement au temple. Quant au nom même du temple, templum, il est entré en usage vers le 4ème siècle, plus tôt les païens appelaient leurs lieux où ils se réunissaient pour la prière. Pour nous chrétiens, un temple est un bâtiment spécial dédié à Dieu, dans lequel les croyants se rassemblent pour recevoir la grâce de Dieu par le sacrement de la Communion et d'autres sacrements, pour offrir à Dieu des prières de nature publique. Puisque les croyants qui composent l'Église du Christ se rassemblent dans le temple, le temple est aussi appelé « église », mot qui vient du grec « kyriakon » qui signifie : « la maison du Seigneur ».

Consécration de la cathédrale de l'archange Michel, fondée en 1070. Chronique de Radzivilov

Les églises chrétiennes, en tant que bâtiments liturgiques spéciaux, n'ont commencé à apparaître parmi les chrétiens en nombre significatif qu'après la cessation des persécutions par les païens, c'est-à-dire à partir du 4ème siècle. Mais même avant cela, des temples avaient déjà commencé à être construits, au moins à partir du IIIe siècle. Les chrétiens de la première communauté de Jérusalem visitaient encore le temple de l'Ancien Testament, mais pour célébrer l'Eucharistie, ils se rassemblaient séparément des Juifs "dans leurs maisons" (Actes 2:46). À l'époque de la persécution du christianisme par les païens, les catacombes étaient le lieu principal des réunions liturgiques des chrétiens. C'était le nom de donjons spéciaux creusés pour l'enterrement des morts. La coutume d'enterrer les morts dans les catacombes était assez courante dans l'antiquité préchrétienne, tant à l'est qu'à l'ouest. Les lieux de sépulture, selon le droit romain, étaient reconnus comme inviolables. Le droit romain autorisait également la libre existence des sociétés funéraires, quelle que soit leur religion : elles jouissaient du droit de se réunir dans les lieux de sépulture de leurs membres et pouvaient même y avoir leurs propres autels pour leur culte. Il en ressort clairement que les premiers chrétiens ont largement utilisé ces droits, à la suite de quoi les principaux lieux de leurs réunions liturgiques, ou les premiers temples de l'Antiquité, étaient les catacombes. Ces catacombes ont été conservées à ce jour dans différents endroits. Ce qui nous intéresse le plus, ce sont les catacombes les mieux conservées des environs de Rome, les soi-disant "catacombes de Callistus". C'est tout un réseau de couloirs souterrains entrelacés avec des locaux plus ou moins étendus éparpillés ça et là entre eux, comme des chambres, appelées "cubicul". Dans ce labyrinthe, sans l'aide d'un guide expérimenté, il est très facile de s'embrouiller, d'autant que ces couloirs sont parfois situés sur plusieurs étages, et qu'on peut tranquillement passer d'un étage à l'autre. Des niches étaient creusées le long des couloirs, dans lesquelles les morts étaient emmurés. Les cabines étaient des cryptes familiales, et des pièces encore plus grandes de la «crypte» étaient exactement ces temples dans lesquels les chrétiens en temps de persécution envoyaient leurs services. Le tombeau du martyr y était généralement installé : il servait d'autel sur lequel l'Eucharistie était célébrée. C'est de là que vient la coutume de placer les saintes reliques à l'intérieur de l'autel et dans l'antimension, sans lesquelles la Divine Liturgie ne peut être célébrée. Sur les côtés de ce trône ou tombeau, des places étaient aménagées pour l'évêque et les prêtres. Les plus grands locaux des catacombes sont généralement appelés "chapelles" ou "églises". » Il n'est pas difficile d'y distinguer de nombreux éléments de notre temple moderne.

Temple dans l'Ecriture Sainte

Le Temple de l'Ancien Testament à Jérusalem a transformé l'Église du Nouveau Testament dans laquelle toutes les nations doivent entrer pour adorer Dieu en esprit et en vérité (Jean 4:24). Dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament, le thème du temple a trouvé son traitement le plus vivant dans l'Évangile de Luc.

L'évangile de Luc commence par une description d'un événement important qui a eu lieu dans le Temple de Jérusalem, à savoir, par une description de l'apparition de l'archange Gabriel à l'ancien Zacharie. La mention de l'archange Gabriel est associée à la prophétie de Daniel d'environ soixante-dix semaines, c'est-à-dire au nombre 490. Cela signifie que 490 jours s'écouleront, dont 6 mois avant l'Annonciation de la Vierge Marie, 9 mois avant la Nativité de Christ, c'est-à-dire 15 mois, égal à 450 jours, et 40 jours avant la Rencontre du Seigneur, et dans le même temple apparaîtra le Messie Christ promis par les prophètes, le Sauveur du monde.

Dans l'évangile de Luc, Siméon le porteur de Dieu dans le Temple de Jérusalem proclame au monde « une lumière pour éclairer les nations » (Luc 2, 32), c'est-à-dire une lumière pour éclairer les nations. Voici Anne la prophétesse, une veuve de 84 ans, "qui ne quittait pas le temple, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière" (Luc 2:37), et qui dans sa vie charitable a montré un brillant prototype de beaucoup Des vieilles femmes russes orthodoxes, porteuses d'une authentique piété ecclésiale sur fond sombre général d'apostasie religieuse aveugle dans les conditions d'un régime athée dur.

Dans l'Évangile de Luc, nous trouvons la seule preuve dans tout le canon du Nouveau Testament concernant l'enfance du Seigneur Jésus-Christ. Ce précieux témoignage de l'évangéliste Luc a pour sujet un événement qui s'est déroulé dans le temple. Saint Luc raconte que chaque année Joseph et Marie allaient à Jérusalem pour la fête de la Pâque et qu'un jour l'Enfant Jésus de 12 ans resta à Jérusalem. Joseph et Marie le troisième jour "l'ont trouvé dans le temple, assis parmi les docteurs" (Luc 2:46).

En réponse à leur désarroi, le Serviteur divin prononça des paroles mystérieuses pleines de sens incompréhensibles : « Pourquoi avez-vous dû me chercher ? Ou ne saviez-vous pas que je dois être dans ce qui appartient à mon Père ? (Luc 2:49). L'évangile de Luc se termine par une description de l'ascension du Christ au ciel et du retour des apôtres à Jérusalem, soulignant le fait qu'ils "demeurèrent toujours dans le temple, glorifiant et bénissant Dieu" (Luc 24:53).

Le thème du temple a sa suite dans le livre des Actes des Saints Apôtres, qui commence par une description de l'Ascension du Christ Sauveur et de la Descente du Saint-Esprit sur les disciples du Christ, indiquant que "tous .. ... les croyants étaient ensemble... et chaque jour d'un commun accord habitaient le temple » (Actes 2 :44-46). Le témoignage du livre des Actes est précieux dans le sens où il se rapporte à l'illumination de l'aspect historique de l'existence de l'Église du Christ. Dans le Nouveau Testament, le temple est le foyer, la manifestation visible et la révélation concrète de la vie de la Sainte Église catholique et apostolique, l'incarnation même de l'expérience religieuse conciliaire du peuple de Dieu.

Pourquoi aller à l'église ?

Nous devons comprendre par nous-mêmes ce qu'est l'Église en général. . La question d'une personne mondaine, pour qui l'Église est quelque chose d'incompréhensible, d'étranger, d'abstrait, loin de sa vie réelle, et donc il n'y entre pas. L'Apôtre Paul y répond d'une manière que personne d'autre n'a pu répondre dans toute l'histoire de l'humanité : "L'Église est le corps du Christ", tout en ajoutant - "la colonne et le fondement de la vérité". Et puis il ajoute que nous sommes tous « hors de la partie », c'est-à-dire membres de cet organisme, particules, cellules, pourrait-on dire. Ici, vous ressentez déjà un secret très profond, cela ne peut plus être quelque chose d'abstrait - l'organisme, le corps, le sang, l'âme, le travail de tout le corps et la subordination, la co-organisation de ces cellules. Nous abordons la question de l'attitude envers la foi en Dieu d'une personne mondaine et d'une personne d'église. L'Église n'est pas tant une institution juridique et une organisation publique, mais, avant tout, c'est ce dont parle l'Apôtre Paul - une sorte de phénomène mystérieux, une communauté de personnes, le Corps du Christ.

Une personne ne peut pas être seule. Il doit appartenir à une direction, une philosophie, des vues, une vision du monde, et si à un moment donné le sentiment de liberté, de choix intérieur, c'est - surtout dans la jeunesse - intéressant pour une personne, alors l'expérience de la vie montre qu'une personne ne peut rien réaliser dans la vie seul, il a besoin d'avoir un cercle, une communauté sociale. À mon avis, une telle approche laïque du Dieu "personnel" en dehors de l'église est purement individualiste, c'est juste une illusion humaine, c'est impossible. L'homme appartient à l'humanité. Et cette partie de l'humanité qui croit que le Christ est ressuscité et en témoigne, c'est l'Église. « Vous serez mes témoins », dit le Christ aux apôtres, « jusqu'aux extrémités de la terre ». L'Église orthodoxe accomplit son témoignage, et pendant la persécution qu'elle a exercée, et cette tradition a été préservée par des générations de personnes dans des circonstances différentes.

Dans l'orthodoxie, dans l'église, il y a une chose très importante - il y a la réalité, il y a la sobriété. Une personne se scrute constamment et, non pas avec sa propre vision, explore quelque chose en elle-même et dans la vie qui l'entoure, mais demande de l'aide et de la participation à sa vie de la grâce de Dieu, qui, pour ainsi dire, brille à travers toute sa vie. vie. Et ici l'autorité de la tradition, l'expérience millénaire de l'Église, devient très importante. L'expérience est vivante, active et agissante en nous par la grâce du Saint-Esprit. Cela donne des fruits différents et d'autres résultats.

Le dispositif de l'Église orthodoxe

La disposition interne des églises a été déterminée depuis l'Antiquité par les objectifs du culte chrétien et une vision symbolique de leur signification. Comme tout bâtiment opportun, un temple chrétien devait répondre aux fins auxquelles il était destiné : premièrement, il devait avoir un espace confortable pour le clergé qui accomplissait les services divins, et deuxièmement, une salle où se tiendraient les fidèles en prière, c'est-à-dire , Chrétiens déjà baptisés; et, troisièmement, il aurait dû y avoir une chambre spéciale pour les catéchumènes, c'est-à-dire non encore baptisés, mais seulement se préparant à recevoir le baptême, et les pénitents. Conformément à cela, tout comme dans le temple de l'Ancien Testament, il y avait trois sections "le saint des saints", "sanctuaire" et "cour", de même le temple chrétien des temps anciens était divisé en trois parties : l'autel, la partie médiane du temple, ou en fait "l'église", et le narthex.

Autel

La partie la plus importante du temple chrétien est l'autel. Nom de l'autel
vient du latin alta ara - un autel surélevé. Selon la coutume de l'ancien
L'autel de l'église était toujours placé en demi-cercle du côté est du temple.
Les chrétiens ont donné à l'Orient une signification symbolique supérieure. Le paradis était à l'est
en orient notre salut est fait. Le soleil matériel se lève à l'est, donnant
la vie à tous les vivants sur terre, mais à l'est le Soleil de Vérité s'est également levé, donnant
vie éternelle pour l'humanité. L'Orient a toujours été reconnu comme un symbole de bonté, en
à l'opposé de l'ouest, qui était considéré comme un symbole du mal, une zone d'impur
esprits. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même est personnifié sous l'image de l'Orient : « L'Orient est le nom
lui », (Zach. 6:12 ; Ps. 67:34), « Est d'en haut » (Luc 1:78), et St. prophète
Malachie l'appelle "le Soleil de justice" (4:2). C'est pourquoi les chrétiens en prière
toujours tourné et tourner vers l'est (voir la règle 90 de Saint Basile le Grand).
La coutume des catholiques romains et des protestants de tourner les autels vers l'ouest a été établie le
Ouest pas avant le 13e siècle. L'autel (en grec « vima », ou « ération ») signifie un haut lieu, de plus, il marque aussi le paradis terrestre,
où les ancêtres ont vécu, ces lieux d'où le Seigneur est allé prêcher, Sion
la chambre où le Seigneur a établi le sacrement de communion.

L'autel est le lieu du seul
prêtres qui, comme des forces célestes incorporelles, servent devant
trône du Roi de Gloire. Il est interdit aux laïcs d'entrer dans l'autel (droit 69, 6e ép.
Cathédrale, 44, avenue Laod. cathédrale). Seuls les commis qui aident
lors de l'accomplissement du culte. Il est strictement interdit au sexe féminin d'entrer dans l'autel.
Ce n'est que dans les monastères féminins qu'une religieuse tonsurée est autorisée à entrer dans l'autel
pour nettoyer l'autel et servir. L'autel, comme son nom l'indique (de
Mots latins alta ara, qui signifie « maître-autel » (disposé au-dessus
d'autres parties du temple par une marche, deux, et parfois plus. donc il
devient plus visible pour ceux qui prient et justifie clairement sa symbolique
signifiant "monde supérieur". Entrer dans l'autel est obligé de faire trois prosternations à terre en
en semaine et fêtes de la Mère de Dieu, et les dimanches et master
vacances trois arcs de ceinture.

Le saint-siège

L'accessoire principal de l'autel est
le saint trône, en grec "repas", comme on l'appelle parfois
Église slave dans nos livres liturgiques. Au cours des premiers siècles du christianisme en
églises souterraines des catacombes, le tombeau du martyr servait de trône, si nécessaire
qui avait la forme d'un quadrilatère allongé et jouxtait le mur de l'autel. V
dans les anciennes églises élevées, les trônes ont commencé à être disposés presque carré, sur
un ou quatre socles : ils étaient en bois sous la forme d'un banal
table, mais ensuite ils ont commencé à être en métaux précieux, parfois disposés
Trônes pierre, marbre. Le trône marque le trône céleste de Dieu, sur
dans lequel le Seigneur Tout-Puissant Lui-même est mystérieusement présent.
On l'appelle aussi
"autel" (grec "fisiastirion"), car dessus
un sacrifice sans effusion de sang est offert pour le monde. Le trône représente aussi le tombeau du Christ,
car le corps de Christ repose sur lui. La forme quadrangulaire du trône symboliquement
dépeint le fait qu'un sacrifice y est fait pour les quatre pays du monde, ce qui
toutes les extrémités de la terre sont appelées à partager le Corps et le Sang du Christ.

Selon le double sens du trône, il revêt deux vêtements,
le vêtement blanc inférieur, appelé « srachica » (en grec « katasarkion » « attachement ») et représente un linceul avec lequel le corps était enlacé
Sauveur, et le haut "inditia" (du grec "endio" "je m'habille") de précieux
un vêtement brillant qui représente la gloire du trône du Seigneur. A la consécration
du temple, le vêtement inférieur de la srachitsa est enroulé autour d'un vervi (corde), qui symbolise
les liens du Seigneur, par lesquels il était lié quand ils l'ont conduit en jugement devant les principaux sacrificateurs
Anne et Caïphe (Jean 18:24). La corde est attachée autour du trône afin que de tous
quatre côtés de celui-ci, une croix est obtenue, symbolisant la croix par laquelle
la méchanceté des Juifs a fait descendre le Seigneur dans le tombeau, et qui a servi pour la victoire sur le péché et
l'enfer.

Antimines

L'accessoire le plus important du trône est l'antimension (de
grec "anti" "au lieu de" et latin mensa "mensa" "table, trône"), ou
"à la place du trône." A l'heure actuelle, l'antimension est une planche de soie avec
représentant la position du Seigneur Jésus-Christ dans le tombeau, les quatre évangélistes et
instruments de souffrance du Christ Sauveur, à l'intérieur desquels, dans un sac spécial au dos
côtés, particules incrustées de St. reliques. L'histoire de l'antimension remonte aux premiers jours
Christianisme. Les premiers chrétiens avaient coutume de célébrer l'Eucharistie sur les tombes.
martyrs. Lorsque les chrétiens du 4ème siècle ont pu construire librement
temples aériens, ils, en vertu d'une coutume déjà enracinée, ont commencé à transférer à ces
temples de différents endroits des reliques de St. martyrs. Mais puisque le nombre de temples est tout
augmenté, il était déjà difficile d'obtenir des reliques entières pour chaque temple. Puis
a commencé à mettre sous le trône seulement au moins une particule de St. reliques. De là, il mène
le début de nos antimines. Il s'agit essentiellement d'un trône portable.
Évangélistes qui ont voyagé dans des pays lointains pour prêcher l'évangile
les empereurs qui faisaient campagne avec le clergé et les églises de camp devaient
devaient emporter avec eux des trônes en marche, qui étaient les antimines.
Un certain nombre de nouvelles
sur les antimensions, avec un tel nom, nous avons déjà du 8ème siècle, et nous-mêmes
les antimines, qui nous sont parvenus sous forme de monuments matériels, remontent au 12
centenaire. Les anciens antimines russes qui nous ont survécu étaient préparés à partir de
toile, avait une inscription et une image d'une croix. Les inscriptions indiquent que l'antimension
remplace le trône consacré; le nom de l'évêque qui a consacré
"ce trône", sa destination (pour quelle église) et la signature sur les reliques ("ici
reliques"). Depuis le XVIIe siècle, des images plus complexes sont apparues sur les antimensions, comme
position dans la tombe du Sauveur, et la toile est remplacée par de la soie. Au départ, chaque
le trône, consacré par l'évêque, a été investi par St. reliques (dans une arche de métal
sous le trône ou dans un renfoncement du panneau supérieur du trône). De tels trônes
besoin d'antimines. Les temples qui n'étaient pas consacrés par les évêques étaient consacrés
par l'antimension envoyée par les évêques de St. reliques. En conséquence, certains temples
avait des trônes de St. reliques, mais n'avait pas d'antimensions; d'autres avaient des trônes sans
St. reliques, mais avait des antimensions. C'était donc dans l'Église russe la première fois après
acceptation du christianisme. Mais au fil du temps, d'abord en grec, puis en
Église russe, des antimensions ont commencé à être placées sur des trônes consacrés
évêques, mais jusqu'à présent sans St. reliques. Depuis 1675, la coutume s'est établie dans l'Église russe
poser des antimensions avec St. reliques dans toutes les églises, même celles consacrées par les évêques.
L'antimension, délivrée par l'évêque au prêtre, devenait en quelque sorte un signe visible d'autorité
le prêtre pour célébrer la Divine Liturgie, étant dans la subordination de l'évêque,
qui a publié cette antimension.

L'antimension repose sur le trône, plié en quatre.
À l'intérieur, il est censé être "lip", ou en grec "musa". Elle marque le
lèvre, qui, ayant été ivres de fiel et de graisse, ils l'ont portée à la bouche du Seigneur, qui s'est pendu
croix, et sert à essuyer les particules du Corps du Christ et les particules retirées en l'honneur de
saints, vivants et morts, lorsqu'ils sont immergés dans St. calice à la fin de la liturgie.

L'antimension, pliée en quatre, est enveloppée dans un foulard spécial en soie,
qui est un peu plus grand que lui, et s'appelle "iliton" du grec
"ileo", qui signifie "j'enveloppe". Iliton représente ces linceuls avec lesquels
le Seigneur a été enveloppé dans sa naissance, et en même temps ce linceul dans lequel
Son corps a été enveloppé lorsqu'il a été enterré dans la tombe.

L'Arche

Pour stocker les Saints Mystères, une arche est maintenant placée sur le trône même, ou
kivot, aussi appelé le tabernacle. Il est fait comme le tombeau du Seigneur
ou comme église. C'est aussi là que St. miro.

Kivory

Au-dessus du trône dans les anciens temples était disposé, comme l'appellent les écrivains latins
ciboire, en grec ciboire, ou en baldaquin slave, une sorte de baldaquin,
soutenu par quatre colonnes. La verrière a également été dans les anciennes églises russes. Elle
symbolise, pour ainsi dire, le ciel étendu au-dessus de la terre, sur lequel
un sacrifice est offert pour les péchés du monde. En même temps, verrière signifie "immatériel
tabernacle de Dieu », c'est-à-dire la gloire de Dieu et la grâce dont il est lui-même couvert,
revêts-toi de lumière, comme une robe, et assieds-toi sur le trône exalté de ta gloire.

Sous le ciboire au-dessus du milieu du trône pendait un vase péristériel en forme
colombe, dans laquelle étaient conservés les saints dons en cas de communion des malades et pour
Liturgies présanctifiées. Actuellement cette image d'une colombe est quelque part
survécu, mais il a perdu son sens pratique originel : colombe
celui-ci ne sert plus de réceptacle pour stocker les Saints Mystères, mais seulement de symbole du Saint.
Esprit.

Patène

Un disco (grec pour "plat profond") est un plat rond en métal, généralement en or.
ou d'argent, sur un support, en forme de patte, sur laquelle s'appuie "l'Agneau", puis
il y a cette partie de la prosphore qui, lors de la Liturgie, est transformée en Corps du Christ, et
aussi d'autres particules retirées de la prosphore au début de la Liturgie. Patène
symbolise la crèche dans laquelle le nouveau-né Dieu-enfant a été déposé, et
en même temps le tombeau du Christ.

Calice

Calice ou bol (du grec "potirion" un récipient pour boire). C'est le récipient à partir duquel les croyants prennent le Corps et le Sang du Christ, et qui ressemble à la coupe à partir de laquelle le Seigneur a communié ses disciples pour la première fois lors de la Dernière Cène. Au début de la liturgie dans ce calice
on y verse du vin additionné d'une petite quantité d'eau (pour que le vin ne perde pas son goût caractéristique), qui se transforme lors de la liturgie en vrai Sang du Christ. Cette coupe ressemble aussi au « calice de la souffrance » du Sauveur.

astérisque

L'astérisque (en grec "asteris, asteriskos") se compose de deux arcs,
reliés les uns aux autres en croix. Rappelant l'étoile qui a conduit les mages à
Bethléem, un astérisque est placé sur les diskos pour que les pochettes ne se touchent pas
particules situées sur les diskos et ne les mélange pas.

Le mot « église » en grec sonne comme « ekklesia », qui signifie « assemblée » en traduction. Initialement, l'église signifiait une assemblée ou une communauté de chrétiens, c'est-à-dire que l'église, en fait, était les chrétiens eux-mêmes.

Dans le Nouveau Testament, l'église est aussi appelée le temple du Saint-Esprit, puisque, selon l'enseignement chrétien, tous ceux qui croient au Christ, en son sacrifice expiatoire sur la croix pour les péchés du monde, ont le Saint-Esprit en leurs cœurs, dont la présence aide une personne à vivre selon la Volonté de Dieu, c'est-à-dire à accomplir les commandements de Jésus-Christ. Les apôtres dans leurs enseignements appellent toutes les personnes appartenant à l'église, c'est-à-dire ceux qui croient en Christ et ont le Saint-Esprit dans leur cœur, élus, saints, frères.

Ainsi, l'église est une communauté de personnes unies par une seule foi. L'essence de cette foi est exposée dans la prière "Le symbole de la foi" (elle est donnée en annexe).

La Bible dit à propos de l'Église : “ Vous n'êtes donc pas des étrangers ou des étrangers, mais des concitoyens des saints et des membres de la maison de Dieu, ayant été établis sur la base des apôtres et des prophètes, ayant Jésus-Christ lui-même comme pierre angulaire, sur lequel tout l'édifice, construit en harmonie, grandit en un saint temple dans le Seigneur, sur qui tu es aussi édifié en une habitation de Dieu par l'Esprit.

(Éph. 2:19-22).

Selon l'enseignement chrétien, on croit que l'église dans le monde entier est une. C'est ce qu'on appelle l'universel. Sur terre, l'église est représentée par diverses dénominations, qui, à leur tour, se composent de communautés locales, également appelées églises.

Ainsi, il existe trois confessions ou dénominations principales, appelées églises catholique, orthodoxe et protestante. Chaque dénomination est représentée par des églises locales situées dans différents pays et villes.

En plus de la division ci-dessus, une église visible et invisible est distinguée. L'église visible est la façon dont les gens la voient. Le nom "église invisible" suggère que les gens ne peuvent pas toujours distinguer une personne vraiment croyante d'un chrétien nominal. Le fait est que l'incrédulité peut être cachée derrière l'accomplissement externe des règles et des rituels de l'église. Jésus-Christ et ses apôtres ont très souvent averti à ce sujet (ceci est rapporté dans les livres du Nouveau Testament), disant que dans un environnement chrétien, beaucoup se comporteront comme des chrétiens, mais ne le seront pas réellement et seront rejetés par les dieux en le tribunal à venir. Et pourtant l'Église est une, seulement pour les hommes elle n'est pas visible dans son intégralité.

La doctrine chrétienne enjoint à tous les chrétiens de participer aux activités de l'église locale en assistant aux réunions pour adorer Dieu, en partageant ses enseignements, ainsi qu'en se soumettant à la discipline de l'église et en participant au ministère de l'église dans ce monde par l'accomplissement des commandements de Dieu.

La Loi de Dieu dit : « L'Église est la totalité de tous les chrétiens orthodoxes, vivants et morts, unis entre eux par la foi et l'amour du Christ, la hiérarchie et les saints sacrements. Chaque chrétien orthodoxe est appelé membre ou partie de l'Église.

Par conséquent, lorsque nous disons que nous croyons en une seule Église sainte, catholique et apostolique, nous entendons ici par l'Église l'ensemble des personnes qui professent la même foi orthodoxe, et non l'édifice où nous allons prier Dieu, et qui est appelé temple de Dieu."

« Ainsi, ceux qui acceptèrent volontairement sa parole (celle de l'apôtre Pierre) furent baptisés, et ce jour-là environ trois mille âmes furent ajoutées. Et ils étaient constamment dans l'enseignement des Apôtres, dans la communion et la fraction du pain et dans les prières... Tous les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun.

Et ils vendirent leurs domaines et tous leurs biens, et les distribuèrent à chacun, selon les besoins de chacun. Et chaque jour ils habitaient d'un commun accord dans le temple et, rompant le pain chez eux, ils mangeaient dans la joie et la simplicité de cœur, louant Dieu et étant amoureux de tout le peuple. Le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés.

(Actes 2:42, 44, 46, 47).

Et encore : « L'Église du Christ est une, parce qu'elle est un seul corps spirituel, a un seul chef, le Christ, et est animée par un seul Esprit de Dieu. Il a aussi un but - sanctifier les gens, un seul et même enseignement divin, un seul et même sacrement.

En Russie, la dénomination la plus nombreuse est l'Église orthodoxe. En Russie, l'église est souvent appelée non pas une communauté de personnes, mais une église orthodoxe - une salle dans laquelle se déroulent les offices. On pense qu'une grâce spéciale y opère, se manifestant par le service de personnes spéciales - des ecclésiastiques ordonnés qui dirigent des services.

De plus, l'église orthodoxe est appelée la maison de Dieu, en supposant que Dieu y est présent, et la maison de prière, qui est le nom biblique du temple de Jérusalem, qui détermine son objectif principal.

Les églises orthodoxes sont souvent construites de telle manière qu'elles ressemblent à un navire, un cercle ou une croix en plan. Le premier symbolise que le temple est un navire sur lequel vous pouvez traverser la mer de la vie, le cercle symbolise l'éternité et la croix symbolise la résurrection.

Des dômes s'élèvent au-dessus du temple, reflétant le ciel et ressemblant à des bougies, se précipitant vers le ciel. Les dômes sont couronnés de dômes, sur lesquels sont installées des croix. Les croix signifient que Jésus-Christ, crucifié sur la croix et ressuscité, est glorifié en ce lieu.

Un clocher est en construction au-dessus de l'entrée de l'église orthodoxe. Selon le son de la cloche qui sonne, les croyants à un certain moment se rassemblent pour le culte, la prière. La sonnerie de la cloche annonce également les parties les plus importantes des services rendus à l'intérieur du temple.

Il existe deux types de cloches d'église. La première s'appelle l'évangélisation, elle appelle les croyants à adorer dans l'église. Tout d'abord, ils battent lentement la grosse cloche 3 fois, puis des battements mesurés plus fréquents suivent. Blagovest est ordinaire (fréquent), qui est produit par la plus grosse cloche, et rapide (rare), produit par une cloche plus petite. L'Annonciation du Carême a lieu les jours hebdomadaires du Grand Carême.

« Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?

(1 Cor. 3:16).

Le deuxième type de sonnerie est appelé "sonnerie". Il est produit par toutes les cloches existantes. La sonnerie est divisée en trezvon (répété trois fois), double sonnerie (répétée deux fois), carillon (répété plusieurs fois) et énumération (frappes successives lentes sur chaque cloche, en commençant par une petite, puis en frappant toutes les cloches à la fois ; cette se répète plusieurs fois). Le porche ou la plate-forme près de l'entrée du temple s'appelle le porche.

L'intérieur du temple est divisé en trois parties (à l'instar du temple de l'Ancien Testament à Jérusalem) : le vestibule, la partie médiane, l'autel.

Pour donner l'alarme, une sonnerie flash (alarme) a été utilisée, caractérisée par des frappes très fréquentes sur la cloche.

Le vestibule dans les temps anciens était destiné aux personnes se préparant au baptême et aux personnes repentantes. À l'heure actuelle, cet endroit vend généralement des bougies, des icônes, des prosphores, etc.

Dans la partie médiane du temple, il y a des gens qui prient, et dans la partie appelée l'autel, le clergé accomplit le culte.

Le bâtiment de l'église est construit de telle sorte que l'autel doit être tourné vers l'est, puisque la Bible dit que le salut est venu de l'est. De plus, la lumière du soleil vient de l'est le matin, apportant une chaleur vivifiante.

L'autel contient le trône sacré, qui est considéré comme la place la plus importante dans une église orthodoxe. Ici, le sacrement de la Sainte Communion est effectué. Le trône personnifie le lieu de la présence mystérieuse de Jésus-Christ lui-même. Seuls les prêtres peuvent le toucher ou l'embrasser.

Sur le trône se trouvent également l'Evangile, la croix, l'antimension, le tabernacle et l'ostensoir.

Un antimension est une écharpe en soie représentant la position de Jésus-Christ dans la tombe. Des particules des reliques d'un saint devraient y être cousues. Ceci est fait en l'honneur du fait que dans les premiers siècles du christianisme, la liturgie (communion) était célébrée sur les tombes des martyrs de la foi. Sans antimension, une liturgie ne peut avoir lieu dans une église orthodoxe.

À l'époque de l'Ancien Testament, les croyants juifs au vrai Dieu l'adoraient dans le seul temple situé à Jérusalem. Ce temple se composait de trois parties - la cour, le sanctuaire et le saint des saints. Dans la cour, il y avait un autel sur lequel des animaux sacrificiels étaient brûlés. Seuls les prêtres et les lévites qui les ont aidés ont été autorisés à entrer dans le sanctuaire. L'encens a été brûlé ici, les prêtres ont effectué des rituels. Dans le saint des saints se trouvait l'arche de l'Alliance de Dieu, qui, en fait, était un symbole de la présence de Dieu. Seul le souverain sacrificateur pouvait entrer ici une fois par an pour arroser le couvercle de l'arche avec le sang d'un animal sacrifié pour les péchés de tout le peuple.

Un tabernacle est une petite boîte dans laquelle sont conservés les Saints Dons pour la communion des malades. Parfois, le tabernacle est réalisé sous la forme d'une boîte, en forme d'église.

L'ostensoir est une petite boîte dans laquelle le prêtre porte les Saints Dons lorsqu'il visite les malades et les communie.

Derrière le trône se trouvent un chandelier à sept (un chandelier à sept lampes) et une croix d'autel. L'autel abrite également des icônes des saints et apôtres orthodoxes les plus vénérés - Serge de Radonezh, Séraphin de Sarov, Saint André le Premier Appelé, les apôtres Pierre et Paul. Les icônes des saints dont le temple porte le nom, ainsi que l'icône de la Sainte Trinité, doivent également être présentes ici.

L'ambon symbolise la pierre du Saint-Sépulcre, qui a été déplacée par les anges et près de laquelle la Bonne Nouvelle (Évangile) de la résurrection de Jésus-Christ a été proclamée pour la première fois.

L'autel est séparé de la partie médiane du temple par un mur composé d'icônes et appelé l'iconostase. Plusieurs rangées d'icônes et trois portes sont placées ici. Les portes du milieu sont appelées les Portes Royales, personne sauf le clergé ne peut les franchir. L'iconostase, en effet, est un symbole de l'Église céleste. Toutes les principales histoires de l'Evangile sont représentées ici.

Le long de l'iconostase, il y a un sel - une petite élévation sur laquelle les chrétiens orthodoxes communient. La partie médiane, légèrement saillante en demi-cercle, s'appelle la chaire, ou ascension. De cet endroit, le diacre lit l'Évangile, dit des prières et le prêtre lit des sermons.

Le long des bords du sel sont des chanteurs et des lecteurs. Ces lieux sont appelés kliros. À côté d'eux se trouvent des bannières - des panneaux à l'image du Christ, qui sont sortis du temple lors des processions religieuses et portés devant la procession.

Devant l'autel au milieu du temple, il y a un pupitre, qui est un support élevé sur lequel des icônes et des livres d'église, tels que l'Évangile, sont placés pendant le service du soir. L'icône sur le pupitre est modifiée en fonction des vacances.

Sur les murs du temple se trouvent des icônes de divers saints. À l'intérieur du dôme, en règle générale, Pankrator est représenté - le Seigneur Tout-Puissant.

Dans l'Église orthodoxe, tous les services divins sont divisés en trois cercles : quotidien, hebdomadaire et annuel.

Il comprend les services qui sont effectués tout au long de la journée. Ces prestations comprennent :

- Vêpres (a lieu le soir avec action de grâces à Dieu pour la journée écoulée) ;

- Complies (a lieu avant la tombée de la nuit avec la lecture de prières pour le pardon des péchés et la paix du corps et de l'âme pour le sommeil à venir) ;

- Office de Minuit (a lieu à minuit avec la lecture de la prière de Jésus-Christ, prononcée par Lui dans le Jardin de Gethsémané la nuit précédant sa garde à vue ; l'office est destiné à préparer les croyants au jour du Jugement dernier, qui viendra soudainement);

- les matines (ont lieu le matin, avant le lever du soleil, avec l'ascension de la gratitude pour la nuit passée et les demandes de bénédiction du jour à venir) ;

- la première heure (a lieu à 7 heures du matin avec la prière pour le jour déjà venu) ;

- la troisième heure (a lieu à 9 heures du matin avec le souvenir de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres) ;

- la sixième heure (a lieu à midi avec le souvenir de la crucifixion de Jésus-Christ) ;

- la neuvième heure (a lieu à 15 heures, elle rappelle la mort de Jésus-Christ sur la croix) ;

- Divine Liturgie (a lieu le matin, avant le dîner. Ce service est le service le plus important de toute la journée. Toute la vie terrestre de Jésus-Christ y est rappelée et le sacrement de la Sainte Communion est célébré).

A l'heure actuelle, par commodité, tous ces services sont regroupés en trois groupes qui constituent trois services :

- le soir (neuvième heure, vêpres et soir) ;

- matin (bureau de minuit, matines et première heure) ;

- diurne (troisième et sixième heure, liturgie).

A la veille des dimanches et des grandes fêtes, les Vêpres, les Matines et la Première Heure sont réunies dans le service du soir. Un tel culte est appelé la veillée nocturne.

Ce cercle comprend des services qui ont lieu tout au long de la semaine. Dans l'Église orthodoxe, chaque jour de la semaine est consacré à un événement ou à un saint :

- Dimanche - commémoration et glorification de la Résurrection du Christ ;

- Lundi - la glorification des Anges ;

- mardi - la glorification de saint Jean-Baptiste ;

- mercredi - la mémoire de la trahison du Seigneur par Judas et le service en mémoire de la Croix du Seigneur ;

- jeudi - la glorification des saints apôtres, ainsi que de saint Nicolas le Merveilleux;

- Vendredi (jour du Carême) - souvenir de la souffrance et de la mort de Jésus-Christ sur la Croix, service en l'honneur de la Croix du Seigneur;

- Samedi (jour de repos) - glorification de la Mère de Dieu, des ancêtres, des prophètes, des apôtres, des martyrs, des révérends, des justes et de tous les saints, ainsi que du souvenir de tous les chrétiens orthodoxes décédés.

Ce cercle comprend des services de culte qui ont lieu tout au long de l'année. Dans la tradition orthodoxe, chaque jour de l'année est dédié à la mémoire d'un saint, d'une fête ou d'un jeûne.

La plus grande fête parmi les chrétiens est la brillante résurrection du Christ, ou Pâques. Son jour est calculé selon le calendrier lunaire - c'est le premier dimanche après la pleine lune de printemps (un des dimanches du 4 avril au 8 mai).

- Entrée du Seigneur à Jérusalem (dimanche des Rameaux) - célébrée une semaine avant Pâques ;

- Ascension - célébrée le 40ème jour après Pâques ;

- Trinité - célébrée le 50ème jour après Pâques ;

De plus, il y a des fêtes en l'honneur des grands saints et des anges. À cet égard, toutes les fêtes sont divisées en Seigneur, Mère de Dieu et saints.

Comme on peut le voir à partir des dates de la célébration des douzièmes fêtes, ils sont divisés en fixes et mobiles. Les vacances fixes ont lieu chaque année les mêmes jours, et les vacances mobiles peuvent avoir lieu les mêmes jours de la semaine, mais à des jours différents du mois.

Les fêtes diffèrent également par leur solennité en grandes, moyennes et petites. Les grandes fêtes sont toujours précédées d'une veillée nocturne.

1) Au sens le plus complet, le concept de Christ implique une assemblée dirigée par le Seigneur, y compris le brillant, Ancien Testament, sorti par le Sauveur de à, tous les orthodoxes, vivants et morts (), unis entre eux et en Christ.

L'une des images qui expliquent bien ce qu'est l'Église est le Golgotha. Le calvaire est généralement perçu comme une image de souffrance. C'est bien sûr ainsi. Mais regardez à quoi ressemblait cet endroit au moment de la crucifixion de Christ. Diverses personnes étaient rassemblées sur le Golgotha ​​: des brigands, des guerriers et des pharisiens... Et il pourrait sembler que le Christ n'était pas là. Même les disciples du Christ furent alors effrayés, doutés et s'enfuirent. Ils pensaient : « Comment se fait-il que le Christ soit mort pour être crucifié ? » Et ils ont douté. Ils ne savaient pas encore vraiment qui était le Christ. Je pense que ce fut le moment le plus difficile de leur vie.
Mais c'était ici, dans cet endroit des plus terribles, que Christ était. Christ crucifié, profané, torturé. Et c'est ici, dans ce lieu d'exécution honteuse, que se trouvaient les Puissances Célestes. Ici se trouvaient la Mère de Dieu, l'Apôtre Jean le Théologien, les femmes porteuses de myrrhe. Mais c'était très difficile de comprendre, de reconnaître cette présence de Dieu. Et ceux qui passaient par Golgotha ​​blasphémaient le Christ en disant: "Descends de la croix, sauve-toi."
Même aujourd'hui, quand vous venez à l'Église, vous n'avez pas besoin d'y chercher une organisation et un ordre sectaires. Venir à Dieu n'est ni facile ni très rapide. Pour ce faire, vous devez vous prendre très au sérieux. Il faut un exploit, et pas seulement l'enthousiasme qui caractérise les nouvelles et jeunes organisations.
Il n'y a rien dans notre vie en ce moment ! Et tout cela a depuis longtemps fait irruption dans la vie terrestre de l'Église: à la fois les intérêts commerciaux, et la grossièreté humaine, et la grossièreté, et le manque d'amour, et la vanité, et la soif de pouvoir, et le carriérisme.
Il est très difficile de voir le Christ derrière tout cela. La tâche du prêtre et du missionnaire moderne est avant tout d'aider ceux qui entrent dans le temple à y voir le Christ, c'est-à-dire derrière toute l'agitation humaine habituelle, dans le contexte du langage des traditions et des rituels séculaires, qui sont difficiles à comprendre pour une personne nouvellement arrivée, à entendre la parole du Christ, à ressentir l'amour du Christ, à ressentir le mystérieux souffle de la grâce de Dieu.
Recteur du PSTBI Archiprêtre Vladimir Vorobyov

De même qu'un sarment ne peut de lui-même porter du fruit s'il n'est attaché au cep, ainsi vous ne le pouvez pas non plus si vous n'êtes pas en Moi. je suis le cep et vous êtes les sarments ; quiconque demeure en moi et moi en lui porte beaucoup de fruit ; car sans moi vous ne pouvez rien faire.
Evangile selon Jean ()

L'Église est une société de personnes qui croient au Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, renaissant par Lui et le Saint-Esprit, unis dans l'amour et sous l'influence constante du Saint-Esprit, atteignant la perfection.
Saint

L'Église est un organisme vivant, uni par l'amour mutuel, constituant l'unité absolue dans le Christ des vivants et des morts.
un prêtre

L'Église n'est pas une doctrine, un système ou une institution. L'Église est un organisme vivant de vérité et d'amour, ou, plus précisément, de vérité et d'amour en tant qu'organisme.
L'unité de l'Église découle de l'unité de Dieu, car l'Église n'est pas une pluralité d'individus dans leur individualité individuelle, mais l'unité de la grâce de Dieu vivant dans une multitude de créatures rationnelles qui se soumettent à la grâce.
Khomyakov Alexeï Stepanovitch

L'Église sur la terre n'accomplit qu'une seule tâche : l'Église sauve les hommes, les unit au Christ. L'Église n'est rien d'autre.
La primauté de l'Église explique le fait que l'Écriture ne contient pas un plan systématique, pour ainsi dire, un projet de l'Église... L'Écriture désigne l'Église et les particularités de sa vie, mais ne détermine pas sa structure à partir d'elle-même.
higoumène Pierre (Meshcherinov)

L'église est un lieu de communion avec Dieu, mais vous pouvez souvent entendre des gens "de l'extérieur" qu'ils n'ont pas besoin d'"intermédiaires". Pourquoi l'Église est-elle nécessaire si vous pouvez communiquer avec Dieu par vous-même ?
- Le Christ a dit : "Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux" (). L'Église implique à la fois une communion verticale et horizontale, et la première ne peut exister sans la seconde. La façon dont le monde fonctionne est que pour rencontrer Dieu, les gens doivent d'abord se rencontrer. La nature de la communion avec Dieu implique la participation. Sinon, une personne peut être en proie à des illusions, son expérience mystique peut s'avérer être un fantasme, étant fondamentalement subjective. Cela peut sembler peu convaincant pour certains, mais il y a des questions qui restent une question de foi. La foi est impossible à prouver. Elle ne peut être acceptée, connue, vécue que sur sa propre expérience.
Archimandrite Kirill (Govorun)

L'Église n'est pas une institution administrative, ni même un simple rassemblement de coreligionnaires. Il s'agit d'une tradition spirituelle vieille de deux mille ans, fondée sur l'expérience réelle de la vie spirituelle et morale.
prêtre Daniel (Sysoev)

La vieille notion critique selon laquelle l'église originellement "spirituelle" est devenue plus tard stagnante et s'est transformée en une église autoritaire et hiérarchique sera facilement réfutée par des recherches plus approfondies. Il y a toutes les raisons d'être d'accord avec l'affirmation selon laquelle l'église était une organisation dès le début. L'insistance que l'on trouve dans de nombreux textes du Nouveau Testament sur le fait que ceux qui occupent des postes élevés doivent servir humblement est une preuve solide de la suggestion que l'idée d'une église dépourvue d'autorité humaine était étrangère à toutes les époques de l'ecclésiologie du Nouveau Testament. Certains peuvent insister sur le fait que la communauté chrétienne est un troupeau dont le seul berger est le Christ. Cependant, des sources aussi hétérogènes que l'Évangile de Jean (. Il dit aux Corinthiens () que dans la communauté chrétienne Dieu a placé les premiers apôtres. L'Épître aux Éphésiens () mentionne que les apôtres ont posé les fondations de la maison de Dieu.
Raymond E. Brown

Qu'est-ce que le Christ a laissé derrière lui ? Les protestants disent que le Christ a laissé une collection de souvenirs de lui-même ; catholiques - qu'il a laissé le pape comme son adjoint. Les orthodoxes affirment qu'il est simplement resté lui-même avec nous "pour tous les jours jusqu'à la fin des temps".
Diacre André

La foi en Dieu - selon l'expérience chrétienne - est la même chose que l'amour pour Dieu. Est-il possible d'aimer sans montrer son amour dans des actions extérieures ?
Le père Alexander Men a dit un jour du bien à ce sujet, qui, lorsqu'on lui a demandé si une personne qui ne va pas à l'église peut être considérée comme un chrétien, a répondu de cette façon : « C'est possible, bien sûr. Comment une personne peut-elle être qualifiée de philanthrope qui aime toute l'humanité, mais n'a pas fait une seule bonne action.

L'Église n'est pas une collection de personnes parfaites et irréprochables, mais un hôpital spirituel, à propos duquel le Seigneur Jésus-Christ a dit: Je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la repentance (). En quoi, alors, les pécheurs qui sont dans l'enceinte de l'Église diffèrent-ils de ceux qui sont à l'extérieur ? Le fait que les premiers fuient le péché, subissent un traitement pour leurs maladies pécheresses, et que les seconds ne savent souvent même pas qu'ils sont malades.
Y. Maksimov