À propos du choix de votre chemin vers le salut
Réfléchissons à notre choix. Réfléchissons et regardons dans notre âme : sommes-nous en train de créer un abîme infranchissable entre nous et Dieu ?
Peut-être, par notre négligence, par notre inattention au salut, atrophions-nous en nous le sentiment de perception spirituelle et devenons-nous incapables de percevoir l'action de la grâce divine ? Si c'est vrai, alors quelles larmes amères nous méritons !
Pendant que nous vivons encore ici sur terre, pendant que la patience de Dieu est encore sur nous, avant qu'il ne soit trop tard, comprenons l'état de notre esprit.
Et si notre cœur tend vers Dieu, vers la sainteté et la pureté, alors renforçons en nous ce choix salvateur !
Si, cependant, nous remarquons que le manque de foi, le doute et d'autres vices s'insinuent dans notre état spirituel, alors nous en aurons peur ! Ayons peur de l'abîme désastreux dans lequel s'est trouvé le riche pécheur, et, invoquant l'aide divine pour nous-mêmes, éliminons, le plus longtemps possible, le gouffre désastreux entre nous et le Seigneur ! Faisons un choix salvateur non seulement avec notre esprit, mais aussi avec notre cœur !

Comment atteindre salut
Le salut est atteint par l'accomplissement constant des commandements de Dieu. Nous nous sommes donc préparés à accomplir les commandements de Dieu, en surmontant toutes les difficultés sur le chemin du salut. Et alors le chemin de notre salut sera prospère. Alors la miséricorde de Dieu descendra sur nous, nous fortifiera et nous sauvera de tout mal. Alors nous atteindrons nous aussi la vie éternelle bénie en Jésus-Christ.

Comment apprendre à aimer Dieu
Pourquoi l'apôtre Pierre n'a-t-il pas été amoureux de Christ ?
Cela s'est produit parce que l'amour pour Dieu à cette époque chez l'apôtre Pierre était encore charnel. Elle n'a pas encore été sanctifiée par la grâce divine et n'a pas reçu la force de l'amour divin.
Et si c'est le cas, alors il n'y avait aucune fermeté dans sa détermination, dans son intention de suivre le Christ jusqu'au Golgotha ​​​​jusqu'au bout.
Oui, ce n'est pas facile d'aimer Dieu, il faut l'aimer comme le Seigneur lui-même, le Sauveur du monde, nous l'a commandé.
L'amour pour Dieu n'est réel que lorsqu'il est basé sur l'humilité, lorsqu'une personne enlève l'amour charnel imaginaire de son cœur. Quelle est l'expression de l'amour charnel ? Il s'exprime dans un extraordinaire délice autoproduit. Une personne déploie toutes ses forces en elle-même pour se délecter, excite son système nerveux et, en même temps, le sang bout, une imagination et une ardeur extraordinaires surgissent. L'ardeur et l'ardeur du sang et des nerfs - c'est l'amour charnel. Un tel amour ne plaît pas à Dieu, car il est offert sur l'autel de l'orgueil. Un tel amour est de courte durée, il disparaît rapidement. Par conséquent, pour avoir un amour spirituel constant, il est nécessaire d'aimer Dieu humblement, docilement et de s'efforcer d'atteindre l'amour spirituel, qui calme le système nerveux, refroidit les impulsions de notre sang et donne la paix intérieure dans un esprit humble et doux.
C'est ce que devrait être l'amour divin ou spirituel. Comment pouvons-nous apprendre un tel amour? Il est possible d'apprendre à aimer Dieu à condition de faire tout ce que le Sauveur du monde nous a commandé de faire au mieux de nos capacités et capacités.
Et non seulement pour accomplir, mais aussi pour susciter l'inimitié dans votre cœur contre tout péché qui nous éloigne de l'amour de Dieu. C'est le début de l'amour pour Dieu.
Mais seulement le début. Pour que cet amour s'affirme et se renforce, il est nécessaire de se surveiller en permanence. Et si jamais, à cause de notre faiblesse, nous tombons dans tel ou tel péché, alors il faut vite se relever et apporter un repentir sincère et plein de larmes.
Pour que notre cœur demeure constamment dans l'amour, il est nécessaire d'étudier dans l'Évangile la volonté de Dieu que nous révèle le Sauveur du monde, de savoir ce que le Seigneur veut de nous, de connaître sa volonté bonne et parfaite et l'accomplir jusqu'à la fin de notre vie.
Ce n'est qu'avec une fidélité constante à Dieu que le véritable amour divin est préservé en nous. Et si à un moment de notre vie nous violons cette fidélité, alors nous violons ainsi l'amour de Dieu. Cette relation intérieure entre l'amour de Dieu et notre amour sera interrompue.
Notre amour pour Dieu doit être perfectionné de jour en jour. Elle reçoit une connexion directe avec Dieu, entre dans l'unité avec Lui, et à travers cette unité reçoit la consolation, l'illumination, l'exaltation.
Mais nous devons bien comprendre que pour atteindre ou renforcer cet amour pour Dieu, il est nécessaire de passer par un certain chemin d'épreuve, le chemin de la lutte, et surtout - avec soi-même. Pourquoi? Parce qu'en nous est le vieil homme, fumant dans ses convoitises. Parce qu'il est nécessaire de tuer ce vieil homme en vous-même, de tuer tout ce qui est pécheur. Et quand nous commençons à faire cela, alors, naturellement, le diable, le père du péché, se lèvera contre nous pour protéger sa propriété, et alors une lutte éclatera. Combat difficile !
Par exemple, pour freiner notre langue, combien de force, d'attention, d'énergie faut-il ! Est-il facile de vaincre l'orgueil, l'orgueil, la vanité, l'amour de la louange ou tout autre péché ? Bien sûr, tout cela nécessite des efforts considérables de notre part, des réprimandes constantes.
Mais ce n'est pas seulement dans les tentations intérieures que passe notre chemin. Rappelez-vous quelles épreuves l'apôtre Pierre a subies de la part du peuple ! Ne ressentons-nous pas une peur similaire lorsque certaines personnes viennent à nous avec des questions : « Croyez-vous en Christ ? Êtes-vous chrétien? Allez-vous à l'église?" Et que répondons-nous ? Ne permet-on pas parfois la lâcheté ? N'avons-nous pas parfois peur de confesser le Christ ? Nous sommes pathétiques en ce moment, n'ayant pas le courage de déclarer que nous sommes vraiment des chrétiens qui gardent les commandements de Dieu.
Testons-nous donc pour voir si nous aimons vraiment Dieu. N'arrive-t-il pas que nous essayions d'aimer Dieu à partir de notre sagesse charnelle ? Excitons-nous nos nerfs, brûlants même dans la prière et le jeûne ? Oui, cela arrive dans nos vies, surtout au début de notre tour vers Dieu, quand nous, excités par telle ou telle beauté du Divin, admirons, sommes excités, prêts à tout exploit : jeûner excessivement, et prier beaucoup, et faire l'aumône, et pour nos voisins. Tout semble être facile pour nous ! Mais ensuite cette impulsion passe, et il arrive une période où nous nous retrouvons seuls avec nos capacités naturelles. Et ici déjà, il n'y a pas assez de force pour des exploits, car nous n'avons toujours pas l'amour divin, qui s'obtient par la constance et l'humilité. Rappelez-vous que l'amour pour Dieu est nécessairement combiné avec l'amour pour votre prochain. Comment savons-nous que nous aimons nos voisins et le Seigneur ? Si nous sentons que le souvenir de la malice s'est éteint en nous, alors nous sommes déjà sur le chemin de l'amour du prochain. Si une attitude paisible et compatissante envers notre prochain en toutes circonstances est née dans nos cœurs, alors sachez que nous sommes déjà à la porte même de l'amour pour notre prochain et pour Dieu.
C'est ainsi que nous devons nous améliorer dans l'amour spirituel.

Comment entrer en communion avec Jésus-Christ
« Sans moi, dit le Seigneur, vous ne pouvez rien faire.
En effet, il en est ainsi : pour obtenir le salut éternel, il est nécessaire de demeurer étroitement avec le Christ. Et si une personne remplit cette condition, alors, sans aucun doute, elle obtiendra le succès spirituel. Il sera perfectionné, non seulement s'épanouira spirituellement, mais portera aussi du fruit de l'esprit.
Comment une personne entre-t-elle dans la communion la plus étroite avec le Christ Sauveur ? Clarifions cette question.
Le Christ est venu sur terre pour racheter l'humanité de la malédiction du péché et de la mort. Et pour qu'une personne revienne dans l'unité avec son Seigneur, le Christ crée l'Église avec Son Précieux Sang. C'est Son Corps, dont Il est la tête.
Et par le Saint-Esprit, par la troisième hypostase de la Sainte Trinité, le Christ fait revivre son corps d'église.
C'est à travers cette Église, à travers le Corps du Christ qu'une personne entre dans la communion la plus étroite avec le Christ Sauveur. Comment est-il fait?
C'est ainsi que cela se fait. L'homme croyait que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, est le vrai Seigneur et le vrai homme. Ayant cru, il reçoit le sacrement du saint baptême et, par ce sacrement, il entre dans le corps de l'Église, est purifié de tout péché et reçoit la revitalisation du Saint-Esprit.
Mais pour demeurer constamment dans cet organisme et devenir vivant, il ne suffit pas d'être à l'extérieur. Non, il faut co-dissoudre, fusionner avec le corps de l'Église, s'unir organiquement. Être uni comme un sarment est uni à un cep, et constamment vivifié par la grâce du Saint-Esprit.
Et étant entré dans l'unité avec le corps de l'Église, pour renforcer cette unité avec amour.
Cet amour se manifeste dans la prière, la repentance, l'abstinence et la compassion pour le prochain.
Mais ce n'est pas assez. L'amour doit aussi se manifester en crucifiant constamment sa chair avec des passions et des convoitises. Et pas seulement pour crucifier, mais par une profonde humilité et douceur, par une communion constante avec le Seigneur, pour obtenir les fruits du Saint-Esprit - révérence et vérité.
Et les fruits du Saint-Esprit, comme en témoigne l'apôtre Paul, sont la douceur, la tempérance, la foi et l'amour.
Ce sont les fruits que nous, qui sommes dans le corps de l'Église, devons atteindre afin de demeurer constamment avec le Seigneur.
Si nous ne nous efforçons pas d'y parvenir, si nous nous consolons du fait que nous, disent-ils, avons reçu le baptême et la chrismation, et que nous laissons ensuite le Seigneur lui-même nous guider, alors, par une telle négligence, nous romprons le fil mystérieux qui nous relie à le Seigneur. Et une fois qu'une rupture se produit, alors, naturellement, notre cœur se dessèche comme parfois se dessèche une branche qui, bien qu'elle soit sur la vigne, est parfois infectée par quelque chose. Et comme notre organisme spirituel se dessèche de plus en plus, se soustrayant à l'action de la grâce de Dieu, au point que nous nous soumettrons à l'excommunication de l'organisme ecclésiastique. Et alors nous serons comme ces branches sèches qui sont séparées et jetées au feu.

L'amour pour Dieu est un concept qui devrait être étudié dans la Bible. Depuis les temps anciens, l'humanité a découvert les secrets des Saintes Écritures, découvrant de plus en plus de nouvelles vérités. Cet article analysera le concept de relation à Dieu, des exemples tirés de la vie réelle sont donnés.

Divulgation du concept d'amour

L'amour est le mot le plus sublime et le plus précieux qui puisse exister dans le langage humain. Il traduit notre relation à des concepts tels que les choses, les personnes et les idées. "J'aime" nous pouvons parler de tableaux et d'appartements, de chats et de nourriture délicieuse, de musique et de voitures.

Maintenant, un seul mot "amour" véhicule tout un tas de significations. Mais ce n'est pas accepté dans toutes les langues. Par exemple, chez les Grecs, l'une des variantes de ce mot est "eros" - le transfert du concept d'amour charnel.

Le mot "philia" caractérise les manifestations d'attraction spirituelle, caractérisées par la sincérité, la pureté et la dévotion.

Le troisième sens est "agapi" - en tant qu'expression du plus haut degré d'affection, la manifestation spirituelle de ce sentiment, l'amour saint pour le Créateur.

Comme indiqué dans la Parole de Dieu, l'homme a une triple essence - corps, âme et esprit. Les manifestations de l'amour sont les sentiments de la chair, de l'âme et de l'esprit. Par conséquent, les anciens Grecs ont divisé de manière optimale et précise le concept entre trois mots.

Pour révéler le concept d'amour pour Dieu, il est important de connaître les paroles de la Bible qui appartiennent à Jean.

Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme et de toute ta pensée. Ceci est le premier et le plus grand commandement. La seconde lui ressemble : aime ton prochain comme toi-même.

Cette parole merveilleuse peut brièvement caractériser ce que devrait être la puissance de l'amour pour Dieu - pas moins que pour soi-même. Ce sont ces deux commandements qui sont destinés à être fondamentaux.

amour spécial

De plus, il est important de rappeler les particularités de la relation au Seigneur. Cela ne devrait pas se transformer en idolâtrie. L'amour de Dieu nous permet d'ennoblir, de diriger et de réchauffer notre âme. Malgré la simplicité du commandement de l'Amour pour le Tout-Puissant, ce sentiment devrait être multiforme. Pour comprendre cette science, vous devez comprendre beaucoup de choses afin d'atteindre la perfection.

Alors l'âme sera remplie de ce sentiment, qui conduira à la transformation de l'être, à l'illumination des pensées, à l'échauffement du cœur, à l'orientation de la volonté. Le Tout-Puissant doit devenir si cher pour devenir le sens de la vie humaine.

Exemples d'amour

Ce que signifie aimer Dieu peut être appris de l'exemple du dicton Il compare ce sentiment à un grand cercle dont le centre est le Créateur. Les personnes seront des points le long du rayon de ce cercle. Ensuite, on peut retracer la relation d'amour pour le Créateur et les voisins. Au fur et à mesure que les points du rayon se rapprochent du centre, ils se rapprochent également les uns des autres. Se rapprocher de Dieu, c'est aussi se rapprocher des hommes. Malgré l'inaccessibilité de la demeure de Dieu pour les gens ordinaires, chacun de nous doit sentir sa présence. Il est important pour nous d'avoir Dieu dans nos âmes.

Un autre exemple spécifique serait le sentiment que les gens que nous aimons nous manquent alors que nous devons être loin d'eux. Par conséquent, chaque fois, trouvant une occasion de parler avec le Tout-Puissant, il faut l'utiliser avec joie. Pour qu'une personne qui aime Dieu communique avec son créateur, il n'est pas nécessaire de former des conditions particulières ou d'aller au temple. Cela peut être fait pendant le travail ou les loisirs, à la maison ou sur la route. Quand vous allez à l'église, la puissance de cette conversion augmente. Puisque la Bible déclare que si deux personnes ou plus se réunissent pour prier, le Très-Haut sera là. Avec un appel constant à Dieu, une personne se transforme en un temple vivant et reçoit une relation spéciale du Créateur.

Bonnes actions

Des exemples d'amour pour Dieu peuvent aussi être lorsque nous ne voulons pas contrarier les personnes que nous aimons. Par conséquent, nous essayons de tout faire pour leur plaire. Ainsi en est-il du Seigneur - on doit éprouver pour lui de la crainte, de la révérence et de l'amour. Actes et pensées pécheurs, non-respect des commandements - ce sont les actes qui peuvent offenser le Créateur.

De plus, nous pouvons faire passer le bonheur des personnes que nous aimons avant nos propres avantages. Il est donc important pour la gloire de Dieu d'agir et de penser de manière à ne pas attrister le Créateur. Alors les gens pourront profiter du Royaume du Bien.

Caractéristiques des relations avec les voisins

Le sermon sur l'amour de Dieu et du prochain contient des conseils qui vous aideront à vous rapprocher du Créateur. Afin de montrer de l'amour pour le Seigneur, vous devez :

• Soyez humble et amical, calme et paisible. Ce conseil a été donné par saint Séraphim de Sarov.
• Dans les relations entre les gens, il devrait y avoir de la confiance et un désir de leur faire du bien.
• La démonstration de sa supériorité sur les autres n'est pas la bienvenue.
• Une attitude conforme envers les gens rend une personne plus proche du Créateur.
• Les défauts du voisin ne doivent pas être critiqués et soulignés.
• Il est important d'avoir l'esprit propre vis-à-vis des autres.
• Endurer patiemment les griefs sans montrer vos vrais sentiments aidera à montrer votre amour pour le Créateur.
• En plus de prier pour les autres et de soutenir les personnes en deuil à l'aide de paroles aimables.
• Exprimer ouvertement et calmement des plaintes aux gens sans vouloir les offenser.
• Assistance délicate, pour que cela ne ressemble pas à une faveur.

Si nous analysons les points énumérés, nous pouvons conclure qu'il n'y a pas de difficultés dans leur mise en œuvre. Il suffit de faire le plein de bonne humeur et d'envie.

Il est également important de se rappeler que faire de petits actes de vertu est beaucoup plus bénéfique que de grands actes qui ne peuvent qu'empirer les choses. Ce conseil se trouve également dans la Bible.

Relation entre Dieu et l'homme

L'amour de Dieu descend du ciel sur la terre. L'amour humain se précipite de la terre au ciel.

C'est ce que dit l'Ecriture. Dieu s'appelle amour, le Christ incarne cet amour, la mission du Saint-Esprit est de manifester la puissance de l'amour, la mission de l'Église est d'être le berceau, le temple, le trésor et le gardien de l'amour.

L'Evangile parle de l'Amour de Dieu. Il faut croire fermement que Dieu est amour. Et que le Créateur aime chacun de nous. Il a créé l'homme comme une copie exacte de lui-même, tout en montrant de l'amour pour sa création. Par conséquent, Dieu comptait sur lui pour avoir quelqu'un avec qui s'associer. C'est exactement ce qu'il a fait, en communiquant avec Adam dans le jardin d'Eden. Il en fut ainsi jusqu'au moment de la chute, quand Adam mangea le fruit défendu. Depuis lors, Dieu ne communique plus directement avec les gens.

Favoris

Mais à chaque génération, il y avait des personnes choisies qui pouvaient voir et entendre le Créateur. Ils sont appelés justes. Grâce à eux, d'autres croyants peuvent apprendre les vérités de Dieu.

Le plus haut degré de manifestation de l'amour de Dieu pour l'homme a été le sacrifice, lorsque le Seigneur a donné son fils pour nous. Par l'exemple de la mort de Jésus, il a montré que tous les chrétiens ont une chance le dimanche. Comment une personne peut-elle montrer son amour pour le Créateur ? Pour comprendre ce sentiment, il existe des prières anciennes.

Ô mon Père céleste aimant ! Apprends-moi à T'aimer de tout mon cœur, afin que l'amour pour Toi et pour rien momentanément remplisse mon cœur.

Apprends-moi, ô Dieu, à t'aimer de toute ma volonté. Tue toute volonté personnelle en moi. Aide-moi à toujours faire uniquement ce que tu veux et ce que tu veux.

Apprends-moi à t'aimer de toute mon âme, à combattre et à tuer en moi les mauvais sentiments, mes propres appétits, mes mauvaises habitudes et mes attachements.

Apprends-moi à t'aimer de tout mon esprit, en rejetant tout autre esprit, tout autre jugement et compréhension qui n'ont rien à voir avec ton esprit et ta révélation divine.

Apprends-moi à t'aimer de toutes mes forces, aide-moi à intensifier et à concentrer toute mon énergie juste pour aimer comme tu voudrais que je t'aime.

Ô Dieu d'Amour ! Allumez en moi votre amour inextinguible et toujours aimant du Christ, afin que je sois ce que vous voudriez que je sois et que je fasse ce que vous voudriez que je fasse.

Ô amour éternel ! Si seulement les gens te connaissaient et comprenaient ton amour ! Si seulement ils réalisaient à quel point tu es digne de notre amour absolu ! Comme tu es merveilleux pour tous ceux qui t'aiment déjà, comme tu es fort pour tous ceux qui ont confiance en toi, comme tu es inexprimablement doux pour tous ceux qui jouissent d'une communion continue avec toi. car Tu es l'abîme de tous les trésors et l'océan de toutes les bénédictions !

Croyez au grand pouvoir de l'Amour ! Croyez sacrément en Sa croix victorieuse, En Sa lumière resplendissante. Un monde embourbé dans la boue et le sang ! - Croyez au grand Pouvoir de l'Amour !

Façons de montrer l'amour pour Dieu

Il y a beaucoup d'entre eux. La Bible dit : « Aimez Dieu de tout votre cœur. Comment pouvez-vous montrer vos sentiments au Créateur ? Afin de manifester et de prouver sa relation avec le Créateur, une personne aimerait voir l'objet de l'amour. Il est assez difficile de transmettre vos sentiments à quelqu'un qui est caché à nos yeux. Il est également difficile de déterminer à quel point nos sentiments pour Dieu sont réels.

On croit que pour transmettre l'amour au Créateur, il suffit d'observer les Commandements. C'est suffisant, mais combien il est difficile de suivre de telles exigences. La Bible indique que c'est la connaissance des commandements qui affecte la manifestation de l'attitude envers le Seigneur. En conséquence, si l'un des hommes n'essaye pas de garder les commandements, il est loin de pouvoir aimer le Créateur. C'est ce que dit Jésus.

Pas un mot, mais un acte

Comme vous le savez, l'amour ne peut être jugé que par des actions, mais pas par des mots. Si vous ne confirmez pas ce sentiment par des actes, il ne sera ni apprécié ni accepté. L'amour sans actes est ainsi : une personne affamée se voit offrir non pas de la nourriture, mais son image sur papier. Ou un homme sans vêtements ne reçoit pas un vêtement, mais les promesses de ces vêtements.

La nécessité de prouver son amour pour le Tout-Puissant par des actions réside dans les paroles de Jean le Théologien. Il appelle les chrétiens à aimer leur prochain non pas avec des mots et un langage, mais avec des actes et la vérité. Pour prouver cet amour, il faut se sacrifier. Une personne vraiment aimante peut même perdre la vie si un tel besoin survient soudainement. Un exemple d'un tel sacrifice est le comportement des saints martyrs. Ils ont pu ne pas épargner leur propre vie, ne serait-ce que pour montrer leur loyauté envers le Seigneur. Les justes ont exprimé de tels sentiments à travers des actes et des actes, montrant qu'ils n'espèrent qu'en le Créateur et ne croient qu'en lui.

Pour confirmer quotidiennement vos sentiments pour le Créateur, il suffit d'essayer de ne pas commettre de péchés, de suivre les commandements du Seigneur, de vous efforcer d'apaiser la chair et de la protéger des passions et de la luxure. Ce sera la meilleure preuve de dévotion au Tout-Puissant. Si une personne ne veut pas suivre les commandements, elle prouve par chaque acte répréhensible à Dieu qu'elle est prête à crucifier Christ, comme l'ont fait les incrédules.

Ainsi, avec l'aide du sacrifice et de l'obéissance, en gardant les commandements, on peut confirmer qu'une personne aime Dieu et le Fils de Dieu. C'est ce qui est dit dans le dicton de Basile le Grand.

Certaines personnes peuvent trouver difficile de garder les commandements du Seigneur. Mais il est important de se rappeler que si une personne fait un acte de charité, cela devient simple pour elle. Selon les paroles du saint Apôtre Jean le Théologien, il est dit que c'est l'observance des commandements qui est une bonne façon de montrer ses sentiments au Créateur. De plus, ces lois sont simples et il n'est pas difficile de les respecter si une personne croit et aime vraiment.

La plus haute expression de l'amour

En plus de garder les commandements, comment pouvez-vous dire : « Je t'aime, Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu ? Il existe un moyen plus difficile, mais tout le monde ne peut pas le faire. Le martyre est le plus haut degré d'amour pour Dieu. On connaît des gens qui se sont sacrifiés au nom de cet amour. Ils sont comptés parmi les saints, et sont considérés comme les élus.

Si une personne est capable d'aimer vraiment le Seigneur, elle est capable de connaître les joies du Paradis sur Terre.

L'amour vrai

L'un des saints martyrs était le moine Macron. Cette fille croyait de tout cœur au Créateur. Lorsque le roi voulut s'emparer d'elle par la force, elle ne craignit pas de le refuser, se confiant au Seigneur. Elle dit : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, laisse-moi aller au fond de la mer, mais je ne violerai pas tes commandements ! En entendant cela, le souverain a coupé la tête de la fille et l'a noyée dans la mer. Mais le sacrifice de Macron n'est pas passé inaperçu. La jeune fille a été canonisée comme sainte martyre. Maintenant, son exploit est un exemple de vraie foi dans le Seigneur.

Résumé

"Dieu est amour". C'est ce que dit la Bible. Ce grand sentiment est capable d'accomplir de vrais miracles. Si une personne cherche à montrer son amour, elle est prête à sacrifier tout ce qu'elle a.

Comment les gens devraient-ils aimer leur Créateur ? La réponse à cette question sera aussi le texte de la Bible. Il dit que les gens doivent aimer le Créateur autant qu'ils s'aiment eux-mêmes. De même qu'il est facile pour un amoureux de faire des choses au nom de l'objet d'adoration, de même il sera facile pour les gens de suivre l'observance des commandements indiqués dans la Bible. Ceux qui violeront les lois de la Sainte Écriture sont comme le peuple qui a crucifié Jésus. Pour ne pas crucifier le Fils de Dieu en soi, il faut essayer d'être fidèle à ses commandements. Alors la béatitude du Paradis Terrestre sera révélée à l'homme.

Le plus haut degré de manifestation de l'amour pour le créateur est la capacité de lui sacrifier la vie. Ces personnes sont classées parmi les saints, les appelant martyrs.

Toutes les vérités sur la relation entre l'homme et le Créateur sont contenues dans le Livre des Livres - la Bible. L'étude de ses secrets est une occupation qui apportera de précieux fruits de raison et de sagesse. Les gens doivent communiquer avec le Créateur, puisqu'il les a créés comme lui. Le Seigneur est ouvert à la conversation avec l'homme. Ayant montré un exemple de l'amour le plus élevé, lorsqu'il a donné son fils pour le peuple, le Créateur attend de nous que nous observions des commandements bibliques simples, que tout le monde ne parvient pas à accomplir. Ainsi, les croyants démontrent leur amour pour Dieu, le confirmant quotidiennement par de bonnes actions.

Et l'un d'eux, un avocat, le tentant, demanda en disant : Maître ! Quel est le plus grand commandement de la loi ? Jésus lui dit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée : c'est le premier et le plus grand commandement ; la seconde lui ressemble : aime ton prochain comme toi-même ; sur ces deux commandements toute la loi et les prophètes sont établis (Matthieu 22:35-40).

Donc, nous devons d'abord aimer Dieu. Mais comment puis-je répondre moi-même à la question : est-ce que j'aime le Seigneur ? Par quels signes, par quels sentiments ou expériences une personne peut-elle et doit-elle comprendre : oui, je L'aime. Et inversement : quels sont nos traits, quelles manifestations de notre vie intérieure témoignent de l'absence ou de l'extrême faiblesse de l'amour de Dieu ?

Le rédacteur en chef du journal de la métropole de Saratov "Orthodoxie et modernité" hegumen Nektariy (Morozov) répond aux questions difficiles (comme toujours!).

«Père Nektary, ce n'est pas si difficile pour moi, comme, je pense, pour beaucoup d'autres, de répondre à la question de savoir ce que signifie aimer une personne. Si le fait d'être séparé d'une personne me manque, je veux le voir, je me réjouis quand je le vois enfin, et si cette joie est désintéressée - c'est-à-dire que je n'attends aucun avantage matériel, aucune aide pratique de cette personne , je n'ai pas besoin d'aide, mais lui-même - cela signifie que je l'aime. Mais comment cela s'applique-t-il à Dieu ?

- Tout d'abord, il est bon que cette question se pose en principe dans le chrétien d'aujourd'hui. Moi, comme, je crois, et tout autre prêtre, j'ai très souvent affaire à des gens qui, interrogés sur l'amour de Dieu, répondent tout de suite, sans hésitation et sans ambiguïté par l'affirmative : "Oui, bien sûr que j'aime !". Mais ils ne peuvent pas répondre à la deuxième question : qu'est-ce que l'amour pour Dieu ? Au mieux, une personne dit: "Eh bien, il est naturel d'aimer Dieu, alors je l'aime." Et ça ne va pas plus loin que ça.

Et je me souviens immédiatement du dialogue de l'ancien Valaam avec les officiers de Saint-Pétersbourg qui sont venus au monastère. Ils ont commencé à lui assurer qu'ils aimaient beaucoup le Christ. Et l'ancien dit : « Comme tu es béni. J'ai quitté le monde, je me suis retiré ici, et dans la plus stricte solitude je travaille ici toute ma vie pour me rapprocher au moins un peu de l'amour de Dieu. Et tu vis dans le bruit d'une grande lumière, parmi toutes les tentations possibles, tu tombes dans tous les péchés dans lesquels tu peux tomber, et tu arrives à aimer Dieu en même temps. Quels chanceux vous êtes ! Et puis ils ont pensé...

Dans votre déclaration - je sais ce que signifie aimer une personne, mais je ne sais pas ce que signifie aimer Dieu - il y a une certaine contradiction. Après tout, tout ce que vous avez dit sur l'amour pour une personne s'applique à l'amour pour Dieu. Vous dites que la communication avec une personne vous est chère, vous manquez quand vous ne la voyez pas longtemps, vous vous réjouissez quand vous la voyez ; en plus, vous essayez probablement de faire quelque chose d'agréable pour cette personne, de l'aider, de prendre soin d'elle. Connaissant cette personne - et il est impossible d'aimer une personne et de ne pas savoir en même temps - vous devinez ses désirs, comprenez exactement ce qui va lui apporter de la joie maintenant, et faites exactement cela. On peut en dire autant de l'amour de l'homme pour Dieu. Le problème, c'est qu'une personne est concrète pour nous : la voici, la, vous pouvez la toucher avec vos mains, nos émotions, nos réactions sont directement liées à elle. Mais l'amour de Dieu chez beaucoup de gens a un certain caractère abstrait. Et c'est pourquoi il semble aux gens que tu ne peux rien dire de concret ici : ici, je t'aime, c'est tout. Pendant ce temps, le Seigneur dans l'Evangile répond très spécifiquement à la question de savoir comment se manifeste l'amour d'une personne pour Lui : si vous M'aimez, gardez Mes commandements (Jean 14:15). C'est la preuve de l'amour de l'homme pour Dieu. Une personne qui se souvient et accomplit les commandements de Dieu aime Dieu et le prouve par ses actes. Une personne qui ne les accomplit pas, peu importe ce qu'elle dit sur elle-même, n'a pas d'amour pour le Christ. Car de même que la foi, si elle n'a pas d'oeuvres, est morte en elle-même (Jacques 2:17), de même l'amour est mort sans oeuvres. Elle vit dans les affaires.

"Après tout, c'est aussi une question d'amour pour les gens ?"

- En parlant du Jugement dernier, le Sauveur informe Ses disciples et nous tous de quelque chose de très important : tout ce que nous avons fait par rapport à nos voisins, nous l'avons fait par rapport à Lui, et c'est sur la base de cela que chacun de nous être condamné ou justifié: ainsi, comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait (Matthieu 25:40).

Le Seigneur a payé un prix terrible pour notre salut : le prix de sa souffrance et de sa mort sur la croix. Il est venu nous sauver à cause de son amour incommensurable pour nous, il a souffert pour nous, et notre réponse à son amour est l'accomplissement dans notre vie de ce pour quoi il nous a donné cette liberté et la possibilité de renaître, d'ascension vers lui.

– Et si je ne ressens pas, je ne reconnais pas en moi l'amour de Dieu en tant que tel, mais j'essaie quand même d'accomplir les commandements ?

« Le fait est que l'accomplissement des commandements du Christ n'est pas seulement la preuve de l'amour d'une personne pour Dieu, mais aussi le chemin vers cet amour. Le moine Ambroise d'Optina répondit à un homme qui se plaignait de ne pas savoir aimer : « Pour apprendre à aimer les gens, faites des actes d'amour. Savez-vous ce que l'amour fonctionne ? Tu sais. Alors faites-le. Et après un certain temps, votre cœur s'ouvrira aux gens : pour votre travail, le Seigneur vous donnera la grâce de l'amour. Il en va de même pour l'amour de Dieu. Quand une personne travaille, accomplissant les commandements du Christ, l'amour pour Lui naît et se renforce dans son cœur. Après tout, chaque commandement de l'Evangile s'oppose à nos passions, aux maladies de nos âmes. Les commandements ne sont pas lourds : Mon joug est doux, et Mon fardeau est léger (Matthieu 11 :30), dit le Seigneur. C'est facile parce que c'est naturel pour nous. Tout ce qui est dit dans l'Evangile est naturel pour une personne.

- Naturellement ? Pourquoi est-ce si difficile pour nous de suivre cela ?

« Parce que nous sommes dans un état non naturel. C'est difficile pour nous, mais en même temps cette loi vit en nous - la loi selon laquelle l'homme, créé par Dieu, doit vivre. Il serait plus correct de dire que deux lois vivent en nous : la loi du vieil homme et la loi de l'homme nouveau, renouvelé. Et donc nous avons tendance à être mauvais et bons en même temps. Le mal et le bien sont tous deux présents dans nos cœurs, dans nos sentiments : il y a un désir de bien en moi, mais je ne le trouve pas pour le faire. Le bien que je veux, je ne le fais pas, mais le mal que je ne veux pas, je le fais - c'est ainsi que l'apôtre Paul a écrit sur l'état de l'homme dans l'Épître aux Romains (7, 18-19).

Pourquoi le moine Abba Dorotheos écrit-il qu'une personne est une créature qui dépend beaucoup de l'habileté ? Lorsqu'une personne s'habitue à faire de bonnes actions, c'est-à-dire des actes d'amour, cela devient, pour ainsi dire, sa nature. Grâce à cela, une personne change : une nouvelle personne commence à gagner en elle. Et de la même manière, et peut-être dans une plus grande mesure, une personne est changée par l'accomplissement des commandements du Christ. Il change, parce qu'il y a purification des passions, délivrance de l'oppression de l'amour-propre, et après tout, là où est l'amour-propre, il y a vanité, et orgueil, etc.

Qu'est-ce qui nous empêche d'aimer nos voisins ? Nous nous aimons et nos intérêts se heurtent aux intérêts des autres. Mais, dès que je marche sur le chemin du sacrifice de soi, au moins partiel, j'ai la possibilité de déplacer un énorme rocher d'estime de soi sur le côté, et mon voisin s'ouvre à moi, et je peux, je veux faire quelque chose pour lui. Je supprime les obstacles à l'amour de cette personne, ce qui signifie que j'ai la liberté - la liberté d'aimer. Et de la même manière, quand une personne se rejette pour accomplir les commandements du Christ, quand cela devient pour lui une habitude qui change toute sa vie, alors son chemin est débarrassé des obstacles à l'amour de Dieu. Imaginez - le Seigneur dit: faites ceci et cela, mais je ne veux pas faire cela. Le Seigneur dit : ne fais pas cela, mais je veux le faire. Le voici, un obstacle qui m'empêche d'aimer Dieu, se tenant entre moi et Dieu. Quand je commence à me libérer progressivement de ces attachements, de ce manque de liberté, j'ai la liberté d'aimer Dieu. Et l'effort naturel pour Dieu qui vit en moi s'éveille de la même manière naturelle. A quoi peut-il être comparé ? Ici, on pose une pierre sur une plante, et elle meurt sous cette pierre. Ils ont déplacé la pierre, et elle commence immédiatement à se redresser : les feuilles se redressent, les brindilles. Et le voici déjà debout, cherchant la lumière. Il en est de même de l'âme humaine. Quand nous sommes la pierre de nos passions, nos péchés sont écartés, quand nous sortons de sous nos décombres, nous nous précipitons naturellement vers le haut, vers Dieu. Un sentiment s'éveille en nous qui a été inculqué depuis notre création - l'amour pour Lui. Et nous veillons à ce qu'il soit naturel.

Mais l'amour pour Dieu est aussi gratitude...

- Il y a des moments difficiles dans notre vie où nous avons été abandonnés ou laissés involontairement - ils ne peuvent tout simplement pas nous aider - tout le monde, même les personnes les plus proches. Et nous sommes complètement seuls. Mais c'est précisément à de tels moments qu'une personne, si elle a au moins un peu de foi, comprend que le seul qui ne l'a pas quitté et ne le quittera jamais, c'est le Seigneur. Il n'y a personne de plus proche, il n'y a personne de plus proche. Il n'y a personne qui vous aime plus que Lui. Lorsque vous comprenez cela, votre réponse surgit de manière tout à fait naturelle : vous êtes reconnaissant, et c'est aussi l'éveil de l'amour pour Dieu originellement inhérent à une personne.

Le bienheureux Augustin a dit que Dieu a créé l'homme pour lui-même. Ces mots contiennent le sens de la création de l'homme. Il a été créé pour être en communion avec Dieu. Chaque être vivant existe dans un ordre établi pour lui. Le prédateur vit comme un prédateur, l'herbivore vit comme un herbivore. Ici, nous avons une énorme fourmilière, et chaque fourmi sait exactement quoi faire. Et seul l'homme est une sorte de créature agitée. Il n'y a pas d'ordre prédéterminé pour lui et sa vie est constamment sous la menace du chaos ou de la catastrophe. Nous voyons que la grande majorité des gens ne savent pas quoi faire. Les gens sont perdus, chacun cherche frénétiquement au moins quelque chose auquel il pourrait s'accrocher pour se réaliser d'une manière ou d'une autre dans cette vie. Et toujours quelque chose ne va pas, et la personne se sent malheureuse. Pourquoi tant de personnes glissent-elles dans l'alcoolisme, la toxicomanie, le jeu, d'autres vices terribles ? Parce qu'une personne ne peut se lasser de rien dans la vie. Le désir effréné de se tuer avec de la drogue, l'alcool suggère que dans tout cela, une personne essaie de ne pas se retrouver, mais la possibilité de combler l'abîme qui s'ouvre constamment en lui. Toutes les tentatives de traitement de l'alcoolisme ou de la toxicomanie sont temporaires - la dépendance physiologique peut être supprimée, mais apprendre à une personne à vivre différemment n'est plus un problème médical. Si l'abîme qu'une personne ressent en elle-même n'est pas pleinement réalisé, il retournera à un accomplissement faux et pernicieux. Et s'il ne revient toujours pas, il ne deviendra de toute façon pas une personne à part entière. Nous connaissons des gens qui ont arrêté de boire ou de se droguer, mais ils ont l'air malheureux, opprimés, souvent aigris, parce que l'ancien contenu de leur vie leur a été enlevé, et il n'y en avait pas d'autre. Et beaucoup d'entre eux s'effondrent, se désintéressent de la vie de famille, du travail, de tout. Parce que la chose la plus importante de leur vie leur manque. Et tant qu'il n'est pas là, jusqu'à ce qu'une personne ressente l'amour de Dieu pour elle-même, elle reste toujours en quelque sorte vide. Car l'abîme dont nous parlons ne peut encore, selon le bienheureux Augustin, être comblé que par l'abîme de l'amour divin. Et dès qu'une personne retourne à sa place - et sa place est là où elle est avec Dieu, et tout le reste de sa vie est construit correctement.

Est-ce qu'accepter l'amour divin dont vous parlez et aimer Dieu est la même chose ?

- Pas. Nous sommes très égoïstes dans notre état déchu. Dans la vie, nous observons souvent des situations où une personne en aime une autre de manière imprudente et sans aucune critique, tandis que l'autre en profite. Et juste comme ça, on s'habitue à jouir de l'amour de Dieu. Oui, nous savons et apprenons par expérience que le Seigneur est miséricordieux, philanthrope, qu'il nous pardonne facilement, et nous commençons inconsciemment à utiliser cela, pour exploiter son amour. C'est vrai, sans se rendre compte que la grâce de Dieu, rejetée par nous dans le péché, revient chaque fois avec de plus en plus de difficulté ; que nos cœurs sont endurcis et que nous ne changeons pas du tout pour le mieux. Une personne est assimilée à un animal déraisonnable: voici, la souricière ne s'est pas refermée, ce qui signifie qu'il est possible de transporter du fromage plus loin. Et le fait que vous ne pouvez pas vivre une vie pleine, que votre vie n'est pas la vie, mais une sorte de végétation, n'est plus si important. L'essentiel est que vous soyez en vie et en bonne santé. Mais une personne ne vit une vie bien remplie que lorsqu'elle accomplit les commandements de l'évangile, qui lui ouvrent la voie pour aimer Dieu.

« Le péché est une barrière entre nous et Dieu, un obstacle dans notre relation avec Lui, n'est-ce pas ? Je le ressens très bien juste au moment où la repentance pour n'importe quel péché me vient. Pourquoi est-ce que je me repens ? Parce que j'ai peur de la punition ? Non, je n'ai pas une telle peur. Mais j'ai l'impression d'avoir coupé mon propre oxygène quelque part, rendant impossible de recevoir l'aide dont j'avais besoin de Lui.

- En fait, la peur, sinon de la punition, du moins de l'apparition inévitable de conséquences, est également nécessaire pour une personne. Ce n'est pas pour rien qu'on a dit à Adam : le jour où vous mangerez de lui (de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. - NDLR), vous mourrez de mort (Gen. 2, 17). Ce n'est pas une menace, c'est une déclaration, alors nous disons à l'enfant : si vous mettez deux doigts ou l'épingle à cheveux de votre mère dans la douille, vous serez choqué. Lorsque nous commettons un péché, nous devons savoir qu'il y aura des conséquences. Il est naturel pour nous de craindre ces conséquences. Oui, c'est le niveau le plus bas, mais c'est bien d'avoir au moins ça. Dans la vie, cela se produit rarement dans sa forme la plus pure : le plus souvent, dans le repentir, il y a à la fois une peur des conséquences, et ce dont vous parlez : le sentiment que je mets moi-même des obstacles à une vie normale, pleine et authentique, je brise moi-même le harmonie dont j'ai tant besoin.

Mais, à côté de cela, il y a aussi quelque chose que nous ne pouvons pas vraiment comprendre pleinement. Pour une personne, peu importe à quel point elle est aigrie, peu importe à quel point elle est déformée par le mal, il est toujours naturel de lutter pour le bien et de faire le bien et il n'est pas naturel de faire le mal. Silouane d'Athos disait que celui qui fait le bien change de visage, il devient comme un ange. Et le visage d'une personne qui fait le mal change, il devient comme un démon. Nous ne sommes pas de bonnes personnes en tout, mais le sentiment de bonté, le sentiment de ce qui nous est naturel, est présent en nous, et quand nous faisons quelque chose de contraire, nous sentons que nous avons cassé, abîmé quelque chose de très important : quelque chose cela plus que nous, qui est la base de tout. Et dans les moments de repentance, nous sommes comme un enfant qui a cassé quelque chose et qui ne comprend toujours pas quoi et comment il a cassé, il comprend seulement que c'était entier, bon, et maintenant ce n'est plus bon à rien. Que fait l'enfant ? Il court vers son père ou sa mère dans l'espoir qu'ils le réparent. Certes, il y a des enfants qui préfèrent cacher les cassés. C'est juste la psychologie d'Adam se cachant de Dieu entre les arbres du paradis (Gen. 3, 8). Mais pour nous, si nous cassons quelque chose, il vaut mieux devenir comme un enfant courant avec une chose cassée vers ses parents. En nous repentant de ce que nous avons fait, nous disons en quelque sorte à Dieu : je ne peux pas le réparer moi-même, aide-moi. Et le Seigneur, par sa miséricorde, aide, restaure les détruits. Ainsi, l'expérience du repentir contribue à allumer dans le cœur d'une personne la flamme de l'amour pour Dieu.

Christ a été crucifié pour nous tous - et tels, et tels, et d'autres : Il nous a aimés tels que nous sommes. Saint Nicolas de Serbie a cette pensée : imaginez que des méchants, des voleurs, des prostituées, des percepteurs d'impôts, des gens avec une conscience complètement brûlée marchent le long des routes de Palestine. Ils s'en vont et soudain ils voient le Christ. Et aussitôt ils abandonnent tout et se précipitent après Lui. Et comment! L'un grimpe à un arbre, l'autre achète de la myrrhe avec tout le reste, peut-être de l'argent, et n'a pas peur de l'approcher devant tout le monde, ne pense pas à ce qu'ils peuvent faire d'elle maintenant (voir : Lc. 7, 37-50 ; 19:1-10). Que leur arrive-t-il ? Voici la chose : ils voient Christ, et ils Le rencontrent, et leurs regards se croisent. Et tout à coup ils voient en Lui le meilleur qui est en eux, qui, malgré tout, reste en eux. Et s'éveiller à la vie.

Et lorsque nous expérimentons quelque chose de similaire au moment de notre repentir, alors, bien sûr, nous avons une relation tout à fait personnelle et directe avec Dieu. Après tout, le malheur le plus terrible du christianisme moderne, et en général, le vice le plus terrible qui réduit le christianisme chez une personne à rien, est le manque de sens que Dieu est une personnalité, une attitude envers lui en tant que personnalité. Après tout, la foi n'est pas seulement la foi qu'il y a un Dieu, qu'il y aura un jugement et la vie éternelle. Tout cela n'est que la périphérie de la foi. Et la foi, c'est que Dieu est une réalité, qu'il m'a appelé à la vie, et qu'il n'y a pas d'autre raison pour moi d'exister que sa volonté et son amour. La foi présuppose une relation personnelle de l'homme avec Dieu. Ce n'est que lorsque ces relations personnelles existent qu'il y a tout le reste. Sans cela, il n'y a rien.

- Nous avons tendance à penser aux personnes que nous aimons - tout le temps ou pas tout le temps, plus ou moins, cela dépend de la force de l'attachement. Penser signifie essentiellement se souvenir de cette personne. Mais comment peut-on apprendre à penser et à se souvenir de Dieu ?

- Bien sûr, une personne devrait penser, car ce n'est pas en vain qu'on lui a donné cette incroyable capacité à penser. Comme le dit saint Barsanuphe le Grand, votre cerveau, votre esprit fonctionne comme une meule : vous pouvez leur jeter une sorte de poussière le matin, et ils broyeront cette poussière toute la journée, ou vous pouvez verser du bon grain, et vous aura de la farine et ensuite du pain. Dans les meules de votre esprit, vous devez mettre ces grains qui peuvent nourrir notre âme, notre cœur et nous nourrir. Les grains dans ce cas sont ces pensées qui peuvent allumer, renforcer, intensifier l'amour pour Dieu en nous.

Après tout, comment sommes-nous organisés ? Tant que nous ne nous souvenons pas de certaines choses, elles semblent inexistantes pour nous. Nous avons oublié quelque chose, et c'est comme si cela ne s'était jamais produit dans nos vies. Souvenu - et il est venu à la vie pour nous. Et s'ils non seulement s'en souvenaient, mais gardaient leur attention là-dessus? .. Un exemple qui peut être donné ici est la pensée de la mort: mais je mourrai, et je mourrai bientôt, mais c'est inévitable, mais je ne le fais pas savoir du tout ce qui va se passer ensuite. Il y a une minute, la personne n'y a pas pensé, mais ensuite il a pensé et tout a changé pour lui.

Et ainsi, bien sûr, il devrait en être de la pensée de Dieu et de ce qui nous lie et nous unit à Lui. Pour ce faire, chacun devrait se demander : d'où suis-je venu, pourquoi j'existe ? Parce que Dieu m'a donné cette vie. Combien de situations dans ma vie étaient des situations où ma vie pouvait être interrompue ?.. Mais le Seigneur m'a sauvé. Combien de situations y avait-il où je méritais d'être puni, mais je n'ai subi aucune punition. Et il fut pardonné cent fois et mille fois. Et combien de fois dans les moments difficiles, l'aide est venue - telle que je ne pouvais même pas l'espérer. Et combien de fois quelque chose de sacré s'est produit dans mon cœur - quelque chose que personne ne sait sauf moi et Lui... Rappelons-nous l'Apôtre Nathanaël (voir : Jean 1, 45-50) : il vient au Christ, plein de doutes, de scepticisme : ... de Nazareth ça pourrait être bien ? (46). Et le Seigneur lui dit : Quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu (48). Qu'y avait-il, sous ce figuier ? Inconnue. Cependant, il est clair que sous le figuier, Nathanaël était seul, seul avec ses propres pensées, et là quelque chose s'est passé qui était très important pour lui. Et, ayant entendu les paroles du Christ, Nathanaël comprend: voici Celui qui était avec lui ensemble sous le figuier, qui le connaissait là-bas, et avant, et avant sa naissance - toujours. Et puis Nathanaël dit : Rabbi ! Tu es le Fils de Dieu, Tu es le Roi d'Israël ! (Jean 1:49). C'est une rencontre, c'est un délice qui ne se décrit pas. Y a-t-il eu de tels moments dans votre vie ? Probablement qu'ils l'étaient. Mais tout cela doit être rappelé régulièrement. Et de même que le tsar Koschey languit devant l'or et le trie, le trie, ainsi un chrétien doit régulièrement trier ce trésor, cet or, l'examiner : c'est ce que j'ai ! Mais ne vous en languissez pas, bien sûr, mais, au contraire, venez à la vie avec votre cœur, soyez rempli d'un sentiment vivant - la gratitude envers Dieu. Lorsque nous avons ce sentiment, toutes les tentations et épreuves sont vécues par nous d'une manière complètement différente. Et chaque tentation, dans laquelle nous avons gardé notre fidélité au Christ, nous rapproche de lui et renforce notre amour pour lui.

— Le Créateur se manifeste dans la créature, et si nous le voyons, le sentons dans le monde créé et y répondons, alors nous l'aimons, n'est-ce pas ? Si vous y réfléchissez, pourquoi aimons-nous la nature ? Pourquoi avons-nous tant besoin de communiquer avec elle, alors nous nous fatiguons sans elle ? Pourquoi aimons-nous les sources, les rivières et les mers, les montagnes, les arbres, les animaux ? Quelqu'un dira : on aime ça parce que c'est beau. Mais que veut dire "magnifique" ? J'ai lu quelque part que l'impossibilité de définir la beauté est la preuve de l'existence de Dieu. Après tout, il est également impossible de définir Dieu, de l'expliquer, de Le regarder de l'extérieur - on ne peut Le rencontrer que face à face.

"Belle" est une définition très limitée, vraiment. Bien sûr, il y a la beauté du monde qui nous entoure, la beauté et la grandeur. Mais, à part ça, il y a des choses encore plus intéressantes. Vous regardez un petit animal - il n'est peut-être pas très beau (devrait-on appeler un hérisson beau, par exemple ? A peine), mais il est si attirant, il nous occupe tellement, il est si intéressant pour nous de la regarder : elle est à la fois drôle et touchant. Vous regardez, et votre cœur se réjouit, et vous comprenez: après tout, le Seigneur a créé cette créature telle qu'elle est ... Et cela rapproche vraiment une personne de Dieu.

Mais il existe d'autres moyens. Et les voies des saints étaient différentes. Certains d'entre eux ont regardé le monde environnant et y ont vu la perfection du plan divin, la sagesse de Dieu. Par exemple, le grand martyr Varvara a compris Dieu exactement de cette manière. Ce n'est pas un hasard si dans de nombreux hymnes d'église, le Seigneur est appelé «l'artiste équitable». Mais il y avait d'autres saints qui, au contraire, se sont éloignés de tout cela et ont vécu, par exemple, dans le désert du Sinaï, et il n'y a rien du tout pour consoler l'œil, il n'y a que des rochers nus, puis de la chaleur, puis du froid et pratiquement rien de vivant. Et là, Dieu les enseigna et se révéla à eux. Mais c'est la prochaine étape. Il y a un moment où le monde qui nous entoure devrait nous parler de Dieu, et il y a un moment où même ce monde doit être oublié, nous n'avons besoin de nous souvenir que de Lui. Aux premières étapes de notre formation, Dieu nous guide constamment à l'aide de choses concrètes, directement vécues. Et puis les choses peuvent se passer différemment. La même chose est attestée par la présence de deux théologies : cataphatique et apophatique. Premièrement, une personne, pour ainsi dire, caractérise Dieu, se disant quelque chose de nécessaire à son sujet : qu'Il est tout-puissant, qu'Il est Amour ; et puis la personne dit simplement que Dieu existe et ne peut être défini par aucune caractéristique humaine, et aucun support, aucun concept et aucune image ne sont plus nécessaires pour une personne - il monte directement à la connaissance de Dieu. Mais c'est une mesure différente.

« Cependant, vous regardez une autre personne et vous voyez qu'elle ne peut plus rien aimer - ni la nature, ni les gens, ni Dieu - et est à peine capable d'accepter l'amour de Dieu pour elle-même.

– Barsanuphe le Grand a cette idée : plus vous adoucissez votre cœur, plus il pourra recevoir la grâce. Et quand une personne vit dans la grâce, quand son cœur reçoit la grâce, alors c'est à la fois un sentiment de l'amour de Dieu et de l'amour pour Dieu, car ce n'est que par la grâce de Dieu qu'il est possible d'aimer. Par conséquent, l'endurcissement du cœur est précisément ce qui nous empêche d'aimer à la fois Dieu et notre prochain, et simplement de vivre une vie pleine et réelle. L'endurcissement du cœur ne se manifeste pas seulement par le fait que nous sommes en colère contre quelqu'un, que nous lui en voulons, que nous voulons nous venger de quelqu'un, que nous haïssons quelqu'un. L'endurcissement du cœur, c'est quand nous permettons consciemment à notre cœur de s'endurcir, car soi-disant c'est impossible dans cette vie sinon, vous ne survivrez pas. Le monde est dans le mal, les gens dans leur état déchu sont à la fois impolis, cruels et insidieux. Et notre réaction à tout cela s'exprime dans le fait que nous nous tenons souvent dans une position de combat toute notre vie. Cela peut être observé tout le temps - dans les transports, dans la rue ... Une personne en a touché une autre, et cette autre répond immédiatement comme si elle s'était préparée à cela toute la journée précédente. Il a tout préparé ! Ça dit quoi? À quel point le cœur est dur. Pas seulement par rapport aux gens - juste dans l'amertume.

- L'amertume est une maladie très courante, on l'observe non seulement dans les transports, beaucoup de gens en souffrent, et, soit dit en passant, dans l'Église aussi. De plus, je crains qu'aucun de nous ne puisse être qualifié de parfaitement sain. Mais comment y faire face ?

« C'est très difficile à gérer. C'est très difficile, effrayant de décider de vivre sans se défendre, de renoncer à cette constante autodéfense. Oui, l'agressivité est une manifestation de la peur. Mais parfois, une personne peut ne pas être agressive ou simplement avoir peur. Cachez-vous simplement, vivez dans votre maison comme un escargot, ne rien voir, ne rien entendre, ne participer à rien, vous sauver seulement. Mais une telle vie dans une coquille endurcit aussi le cœur. Votre cœur, aussi dur soit-il, ne devrait jamais s'endurcir. Chaque fois que nous voulons nous défendre ou simplement claquer notre porte et ne laisser entrer personne, rien dans notre maison, nous devons nous rappeler que le Seigneur existe, qu'il est partout, y compris entre moi et cette menace, moi et cette personne. J'ai un Témoin qui me justifiera si quelqu'un me calomnie, il y a un Protecteur de toute ma vie. Et quand vous lui faites confiance, alors vous n'avez plus besoin de vous fermer, et votre cœur est ouvert à la fois à Dieu et aux gens, et rien ne vous empêche d'aimer Dieu. Il n'y a pas de barrières.

C'est ce dont une personne a aussi besoin pour aimer Dieu - l'absence de défense. Après tout, lorsque vous êtes votre propre protection, vous n'avez pas besoin d'un protecteur.

– En fait, c'est très compréhensible et tangible – se défendre (au moins intérieurement, vivre douloureusement notre offense et se disputer avec l'offenseur), chaque fois que nous nous opposons à Dieu, comme si nous Le refusions ou manifestions de la méfiance envers Lui.

- Assurément. En même temps, nous semblons dire à Dieu : Seigneur, bien sûr, j'espère en Toi, mais me voici moi-même. Ce refus de Dieu, cela se fait de manière assez imperceptible, très subtile. Pourquoi le Moine Séraphin a-t-il baissé les bras et permis aux voleurs qui l'ont attaqué de le paralyser ? Ici pour cette raison. Voulait-il être estropié, voulait-il que ces gens prennent le péché sur leurs âmes ? Bien sûr, il ne voulait pas. Mais il voulait autre chose - être sans défense pour l'amour de Dieu.

Mon âme, Seigneur, est occupée de toi : tout le jour et toute la nuit je te cherche. Ton Esprit me pousse à te chercher et ton souvenir réjouit mon esprit. Mon âme t'a aimé et se réjouit que tu sois mon Dieu et Seigneur, et tu me manques aux larmes. Et bien que tout soit beau dans le monde, rien de terrestre ne m'intéresse, et l'âme ne désire que le Seigneur.

L'âme qui a connu Dieu ne peut être satisfaite de rien sur la terre, mais aspire toujours au Seigneur et crie comme un petit enfant qui a perdu sa mère : « Tu me manques à mon âme, et je te cherche en larmes.

D'après les notes de saint Silouane d'Athos

Revue "Orthodoxie et Modernité" n°35 (51)

L'amour est longanime, miséricordieux, l'amour n'est pas envieux, l'amour ne s'exalte pas, ne s'enorgueillit pas, n'agit pas outrageusement, ne cherche pas le sien, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal,
Il ne se réjouit pas de l'iniquité, mais se réjouit de la vérité ;
Il couvre tout, croit tout, espère tout, endure tout.
L'amour ne manque jamais... (1 Cor. 13:4-8)

La réponse à cette question apparemment simple n'est pas si simple. Beaucoup de chrétiens, lorsqu'ils parlent d'amour, essaient de trouver une formule qui pourrait expliquer comment apprendre à aimer. Si nous résumons les déclarations sur ce sujet, nous pouvons distinguer les quatre principes suivants :

1. L'amour de Dieu ne pose aucune condition.

2. Il vous est commandé d'aimer : Dieu, les voisins, les ennemis.

4. Vous pouvez aimer les autres avec l'aide de Dieu lui-même et de son amour.

Mais, cependant, quelque chose manque ici. Un aspect important de l'amour chrétien a été négligé. A ces quatre principes manque le cinquième principe - décisif - qui, en réponse à la question « comment aimer Dieu et les hommes ? répond précisément : seulement par la foi.

L'amour est une grande bénédiction et la force la plus puissante dont dispose l'homme. Ses rayons, reflétés dans la vie et la prédication des premiers chrétiens, ont illuminé le cours de toute l'histoire humaine et transformé le monde au-delà de toute reconnaissance. Grecs, Rome-la-not, langues-no-ki, Juifs-rei pas-sur-vi-de-si l'autre. La pensée sa-ma de l'amour et sa-mo-po-zher-t-in-va-nii serait étrangère à leur mouse-le-nia. Voyant que les chrétiens - de diverses nationalités, parlant différentes langues et dialectes - font preuve d'amour, d'attention et de disponibilité pour s'entraider, ils se sont exclamés avec surprise: "Regardez comme ces gens s'aiment !"

Voici une histoire racontée par l'un des employés de la New Life Christian Mission : « Lors d'une des conférences étudiantes, j'ai dit aux étudiants qu'il était en leur pouvoir de changer ce monde par l'amour. Comme application pratique, j'ai suggéré de faire une liste de ceux qu'ils n'aimaient pas et de décider de les aimer par la foi.

Le lendemain, une fille est venue vers moi. Son visage rougit d'excitation : « Hier soir a changé ma vie. Pendant de nombreuses années, je n'ai rien ressenti pour mes parents, mais pas-on-wee. Je ne les ai pas vus pendant cinq ans, car à dix-sept ans, après une bagarre avec eux, j'ai quitté la maison. Ils ont essayé plusieurs fois de me persuader de revenir, mais en vain : je n'ai pas répondu à leurs lettres, car j'ai décidé que je ne voulais pas les voir. Je ne-na-vi-de-la.

La jeune fille soupira lourdement.

"J'étais prostituée et toxicomane avant de croire en Christ il y a environ six mois", a-t-elle poursuivi. - Hier tu m'as dit comment aimer mes parents, et sans attendre la fin de la rencontre, je me suis précipité pour les appeler. Peux-tu imaginer? Maintenant que j'ai fait l'expérience de l'amour de Dieu se déversant à travers moi, j'ai hâte de rencontrer mes parents.

Tout le monde veut se sentir aimé. La plupart des psycho-ho-lo-gov arrivent à une opinion commune : par-dessus tout, une personne a besoin d'aimer et d'être aimée. Rien ne peut résister à la force puissante de l'amour.

Le mot "amour" en grec a trois sens : "eros", signifiant l'attirance des époux dans le mariage - ce mot n'apparaît pas dans le Nouveau Testament ; "fi-leo", de-but-sya-sche-e-sya à l'amitié et à l'amour entre amis-i-mi et gentil-st-ven-no-ka-mi - c'est-à-dire l'amour, basé sur la réciprocité ; « aga-pe » est l'amour de Dieu : sa-may chi-s-taya et fort, basé moins sur un sentiment que sur une décision volontaire.

Bouche bée- c'est l'amour surnaturel et inconditionnel de Dieu, qui a trouvé sa plus haute manifestation dans la mort du Seigneur sur la croix pour nos péchés. Et Il veut déverser le même amour à travers vous - par Son Saint-Esprit - sur ceux qui vous entourent. Le caractère unique d'un tel amour-bwi-aga-pe est que sa manifestation dépend de la personne aimée, et non des vertus de celui qu'il aime. Souvent, c'est de l'amour - « malgré » et non « parce que ».

Paul, inspiré par Dieu, a écrit une belle ode à l'amour dans sa première épître aux Corinthiens. Il a écrit que sans amour, tout ce que vous faites pour Dieu et les autres n'est pas bon. Pensez à ces mots : si je parle les langues-ka-mi che-lo-ve-che-ski-mi et an-gel-ski-mi, mais pas l'amour que j'ai, alors je sonne du cuivre, ou kim-shaft sounding . Si j'ai le don de pro-ro-che-st-va, et que je connais tous les secrets, et que j'ai toutes sortes de connaissances et toute la foi, alors je peux-gu et les montagnes re-re -stav-lyat, mais n'ai pas d'amour, alors je ne suis rien. Et si je donne tous mes biens et donne mon corps à la co-combustion, mais que je n'ai pas d'amour, il n'y a aucun avantage pour moi à cela.

En d'autres termes, si vous servez Dieu et aidez les gens non pas parce que vous êtes poussé par son amour, il n'y aura aucun bénéfice de vos actions.

Pour comprendre comment aimer par la foi, vous devez savoir quels sont les cinq aspects fondamentaux de l'amour.

1. L'amour de Dieu n'impose pas de conditions

Dieu vous aime exactement du genre d'amour aga-ne décrit dans 1 Corinthiens 13. Son amour pour vous est si grand qu'il a envoyé son Fils mourir pour vous sur la croix afin que vous ayez accès à la vie éternelle. Son amour ne dépend pas de savoir si vous êtes digne de cet amour. Ce ne sont pas vos faits et gestes qui éveillent l'amour en Lui, car le Christ vous aime tellement qu'il a décidé de mourir pour vous alors que vous étiez encore pécheurs.

Dieu vous aime sans conditions, donc vous ne pouvez en aucun cas le mériter. . Il vous aime, indépendamment de votre non-pos-lu-sha-nie et de votre égoïsme. Il vous aime au centuple, mais fortement, afin d'ouvrir devant vous la porte de la vie éternelle en abondance. Même sur la croix, le Christ a intercédé pour les gens : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font."

Si l'amour de Dieu pour les pécheurs est si grand, alors vous pouvez imaginer combien il vous aime- Votre fils, qui aime le Christ et s'efforce de Lui obéir ? L'amour inconditionnel de Dieu pour ses enfants se reflète dans la parabole du fils prodigue. Le plus jeune fils d'un homme-lo-ve-ka a demandé au père de verser la part de l'héritage qui lui revenait, a mis ses affaires et est allé à Oui, un pays, où j'ai dépensé de l'argent à ku-te-zhah et parmi les prostituées. En conséquence, il tomba dans l'extrême pauvreté et mourut de faim. Puis la pensée lui vint à l'esprit que le travail-bot-no-kam de son père était, au moins, ce qu'il est. Et il décida: "Va vers mon père et dis: père! J'ai péché contre no-ba et avant cette bataille et ne plus -in-appeler-ton-fils ton fils; prends-moi parmi le nombre on-em-ni -kov votre-eux.

Quand il était encore oui-le-ko de la maison, le père a vu son fils-on, et son coeur-d-tse on-half-no-moose love-bo-view . Il courut vers son fils, le serra dans ses bras et l'embrassa. Très probablement, il a encore vu quelque chose arriver à son fils, car pendant de nombreux jours, il a prié pour son retour et sa dette - quelques heures pro-si-zhi-val à la fenêtre, regardant-ri-wa-es dans le chemin, pour certains raison pour laquelle le fils pourrait revenir. Le père, sans écouter les paroles de repentance, ordonna aux serviteurs de faire le lot du cor-m-len-no-go te-le-nka et de se rendre à la torsion pour les vacances. Son fils est retourné dans la maison de son père !

L'amour de Dieu a été déversé sur nous avant même que nous devenions christi-a-na-mi, mais cette parabole nous rappelle que Dieu n'arrête pas d'aimer son vilain enfant. Il attend avec impatience son retour dans la famille chrétienne.

Pa-vel pi-shet: - De cette façon, d'autant plus maintenant, bu-du-chi op-rav-da-we à Son Sang, sauvez-Le de la colère. Car, si, bu-du-chi ennemis-ha-mi, nous-mi-ri-lisons avec Dieu la mort de Son Fils, alors d'autant plus, la réconciliation nous permet de sauver Sa vie. L'amour de Dieu pour nous ne peut être saisi par la raison. Jésus a prié :

- Puissent-ils tous être un; comme toi, Père, tu es en moi et que je suis en toi, qu'ils soient un en nous, que le monde assure que tu m'as envoyé ... et exalte les aimés comme j'ai aimé Me-nya.

Arrêtez-vous une minute et réfléchissez !

Dieu ne vous aime pas moins que son Fils unique et unique non divin du Seigneur Jésus. Qu'est-ce-kaya-trya-sa-yu-schaya, pas-par-sti-m-may is-ti-on ! Vous ne devriez pas avoir peur de celui qui vous aime sans-pour-vétérinaire-mais. N'ayez pas peur de faire confiance à Dieu en tout, car il vous aime vraiment. Et la meilleure chose à ce sujet est qu'il vous aime, même lorsque vous lui désobéissez. Les gens sont également capables de ce genre d'amour quand il s'agit de leurs propres enfants.

L'amour des parents pour leurs enfants ne dépend généralement pas du comportement des enfants. Les parents ne commencent pas à moins aimer leurs enfants simplement parce qu'ils se conduisent mal et n'obéissent pas. Bien sûr, pour aider leurs enfants à ne pas pécher, des parents aimants doivent les corriger et les punir. C'est la même chose dans votre ot-no-she-ni-yah avec Dieu. Lorsque vous pro-yav-la-e-ceux-ci ne sont pas-pos-lu-sha-nie, Il corrige et on-ka-zy-va-et vous exactement de la manière qu'il aime. Dans Hébreux, nous apprenons pourquoi le Seigneur discipline parfois ses enfants :

- Et pour-y aurait-il une consolation, quelqu'un vous pré-la-ga-et-sya, comme des fils pour nous: "mon fils! ne pré-neb-re-guy on-ka- pour l'amour du Seigneur , et ne vous découragez pas quand il est à votre sujet. quelqu'un-ro-go ne serait pas sur-ka-zy-val père ? -di-te-la-mi na-shi-mi, j'avais peur d'eux, alors n'est-il-pas-temps-de-plus-nous -nous-nous-to-koooooooo-tsu quoi vivre ?Ceux on-ka-zy-va-nous à leur manière pendant quelques jours ; et ceci pour le bénéfice, afin que nous puissions avoir une participation à sa sainteté. après-on-at-chen-nym par no-go, il délivre le fruit paisible de la justice.

La mort de Christ sur la croix une fois pour toutes a expié les péchés de l'homme, donc, Dieu maintenant ne condamne pas celui qui croit en Lui, mais corrige, afin de nous aider à grandir et à récolter des esprits.-suite-à-va-ni-pits et persécution, ils ont traversé de dures épreuves et -vis-donné-nye stra-da-nia.

Et pourtant, Pa-vel leur a écrit: - Qui nous rayonne de l'amour de Dieu: chagrin, ou oppression, ou go-not-nie, ou go-lod, ou na-go-ta, ou danger, ou épée ? comme on-pi-sa-no : "Pour Toi, ils sont morts-sh-in-la-yut toute la journée ; considère-nous comme des moutons, voués à for-nie". Mais tout cela est pré-odo-le-va-em avec le pouvoir de nous aimer Voz. Car je suis sûr que ni la mort, ni la vie, ni An-ge-ly, ni Na-cha-la, ni Si-ly, ni le présent-moi, ni le futur, ni toi - si-que, ni profond- be-na, ni aucune autre créature ne peut nous rayonner de l'amour de Dieu en Jésus-Christ, Seigneur-in-de Na-shem. Un tel amour est inaccessible à notre compréhension, mais accessible à nos cœurs.

2. Il vous est commandé d'aimer

Un avocat a demandé à Jésus : - Maître ! quel est le plus grand pour-pour-après tout, pour-pour-non ?

Jésus lui dit : « Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. » nous ne mangeons pas le tien : c'est le premier et le plus grand pour-après-après tout ; la seconde lui ressemble plutôt : « Aime ton prochain, pas le tien, comme toi-même » ; sur ces deux for-ve-dyahs, ut-ver-g-yes-et-sya toute la loi et pro-ro-ki.

Peut-être que certains d'entre vous, au moment de l'op-re-de-laine de votre vie chrétienne, ont trébuché sur ce commandement.

Peut-être avez-vous également dû vous demander : comment puis-je répondre à ces exigences exorbitantes ? pourrai-je jamais aimer avec une telle force ?

Penses-y

Tout d'abord, le Saint-Esprit remplit ton cœur de l'amour de Dieu, selon la promesse de l'Épître à rome-la-nous : - Et j'espère que oui pas honte, car l'amour de Dieu déversé dans les cœurs des nôtres par le Saint-Esprit nous a été donné.

Deuxièmement, tournez vos yeux vers Dieu, pensez à ce qu'il est, à tout ce qu'il a fait et continue de faire pour vous. Et vous na-ru-vivez dans votre cœur un amour grandissant pour Lui. Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier, pourquoi Dieu vous aime-t-il tellement qu'il a montré la volonté de mourir pour vous ?

Pourquoi Dieu t'a-t-il choisi pour être son fils ?

Pourquoi vous a-t-on donné l'honneur d'être Son envoyé par qui que ce soit, pour bénir le monde de Son amour et de Son pardon ? Qu'est-ce qui vous donne le droit et le privilège de st-yan-but-to-go-dit-sya en sa présence ? Pour quels mérites a-t-il promis de vous subvenir à tous vos besoins selon sa richesse en gloire ? Comment avez-vous mérité le droit - il manque des millions de personnes qui ne connaissent pas notre Spa-si-te-la - chaque matin pro-sy-pat-sya avec joie dans le cœur et louanges sur les lèvres pour son amour et sa paix , dont Il dote si généreusement tous ceux qui croient en Son bien-aimé Sy-on - Gos-po-yes Jesus-sa?

Voici ce qu'un employé de la New Life Christian Mission, qui était à l'origine de sa création, a déclaré : « J'ai proposé à ma future femme peu de temps après avoir cru au Christ. Elle était un membre actif de l'église, même si - comme il s'est avéré plus tard - elle n'était pas chrétienne à cette époque.

Pouvez-vous imaginer ce qu'elle a dû ressentir quand, avec toute la ferveur d'un nouveau converti, je lui ai dit que j'aimais Dieu plus qu'elle et qu'il serait toujours ma première priorité ? Malheureusement, je ne pouvais pas expliquer, et à ce moment-là je ne me comprenais pas, que mon amour pour elle ne fait qu'augmenter à mesure que mon amour pour Dieu se renforce.

Au fil du temps, alors que nous étions pareils, elle a également expérimenté l'amour et le pardon de Dieu et est devenue sa fille. Maintenant, le Seigneur occupe la première place dans son cœur. Et parce qu'il prend la première place pour nous deux, notre amour l'un pour l'autre n'en devient que plus fort et plus profond. Cependant, en raison des particularités de mon ministère, je dois voyager partout dans le monde et, par conséquent, me séparant souvent de ma femme, nous tirons tous les deux joie et force de Lui. Et quand nous parvenons à être ensemble, notre communion devient cent fois plus précieuse, car nous l'aimons, et il nous aime.

Quel dommage pour ceux qui n'ont pas encore appris à aimer Dieu et à le mettre en tout en premier ! Après tout, de telles personnes ne peuvent pas recevoir les bénédictions qui attendent tous ceux qui aiment Dieu de tout leur cœur, de toute leur âme et de tout leur esprit. De plus, le commandement « Aime ton prochain comme toi-même » ne semblera plus une exigence aussi impossible si tu aimes sincèrement Dieu de tout ton cœur, âme et esprit. Votre relation avec Dieu affecte directement votre relation avec les gens. Prenons un exemple. Les boules de billard, roulant librement sur la table, se repoussent au contact, grâce à leur structure. Mais si vous attachez les boules avec un rugissement et que vous les soulevez juste au-dessus de la table, les boules sont co-e-di-nyat-sya. C'est donc avec nous. Si chaque chrétien s'accroche à Christ et marche selon l'Esprit, l'aimant de tout son cœur, son âme et son esprit, alors, ce faisant, il accomplira le commandement de Dieu d'aimer son prochain comme soi-même. Apo-table Pa-vel raz-ya-na-et : - Za-po-ve-di : "ne pré-lu-bo-dey-st-vuy", "ne tue pas-wai", "ne voler "," ne mens pas-vi-de-tel-st-vuy "," n'aboie pas chu-zho-go " et toutes les autres clés-cha-yut-sya dans ce mot : " love-be-your -neigh-th-your-th-th-th, comme sa-mo-go-be."

L'amour ne dé-la-et pas le voisin du mal ; ainsi l'amour est l'usage de-moitié-pas-pour-pour-sur.

À savoir, l'amour pour Dieu et pour les voisins produit des fruits, la justice et la gloire de Christ dans la vie d'un chrétien. De plus, vous aimez pour-ve-oui-mais-battre vos voisins, car cet amour est w-de-tel-st-vu-et sur votre aimable-st-ven-ny connexion avec le Père. En démontrant de l'amour pour votre prochain, vous démontrez ainsi votre appartenance au Christ. L'apôtre Jean dit que si vous n'aimez pas votre prochain, alors n'aimez pas Dieu, car Dieu est amour. Ce faisant, il met l'accent sur le lien non pos-red-st-ven-ing entre votre salut et la façon dont votre amour pour les autres se manifeste. Jean de-moi-cha-et : - Et qui a jusqu'à cent courant dans le monde, mais, voyant son frère dans le besoin, pour-tu-re-et de son propre cœur, comment l'amour de Dieu se manifeste-t-il ? exister là-dedans ? Mes enfants ! nous commencerons à aimer non pas avec un mot ou un langage, mais avec un dé-scrap et un is-ty-noy. Jésus dit : - C'est à cause de moi que vous vous aimez les uns les autres, comme je vous ai aimés. Bu-du-chi hri-sti-a-ni-nom, tu dois aimer battre ton voisin, car :

1. Votre prochain est le vôtre de Dieu, créé à l'image de Dieu ;

2. Parce que Dieu aime votre prochain ;

3. Parce que Christ est mort pour votre prochain.

Si vous voulez suivre l'exemple de notre Seigneur, vous devez aimer tout le monde, comme Christ l'a fait. Vous devez consacrer votre vie à quelque chose afin de pouvoir aider les autres à faire l'expérience de son amour et de son pardon.

Jésus a parlé de la même manière : - As-tu entendu ce qu'il a dit : " Aime ton prochain et ne vois pas ton ennemi " le sien ". Et je vous dis: aimez vos ennemis, bénissez les mots, répandez-les sur vous, bénissez-vous sans vous voir et priez pour vous offenser et vous aller, mais b-de-ceux sy-na- mi Père va-elle e Ciel-diable-mais-e; car il in-ve-le-va-et le sun-n-tsu de His-e-mu s'élève au-dessus du mal et du bien et envoie la pluie sur la droite nyh et non-grand-ved-nyh ... Et si vous salut-vétérinaire-st-wo-e-ceux-là seulement prendre-votre-shih, qui est surtout-ben-no-go de la-e-ceux ? N'est-ce pas de la même manière in-stu-pa-yut et langues-ni-ki ?. Lorsque le Christ-sti-a-n'agit pas comme un chrétien et n'aime pas Dieu, ses voisins, ses ennemis et, en particulier, ses frères en Christ - pas pour -vi-si-mo de nationalité, de race et d'appartenance sociale - nous assisterons à une transformation qualitative de toute la société. L'amour des chrétiens choquera et émerveillera les gens, comme c'était le cas au premier siècle, quand les gens, observant christi-a-na-mi, s'exclamèrent avec surprise : "Regardez comme ces gens ils s'aiment !" Il y a beaucoup de monde autour qui, pour une raison ou une autre, sont déçus d'eux-mêmes. Plus d'un-no-mi fait la charge des péchés non confessés. D'autres ne sont pas en état de pouvoir se réconcilier avec leur propre fi-zi-che-ski-mi pas-to-stat-ka-mi. Quelqu'un se sent rejeté. Un seul conseil peut être donné ici. Dieu vous aime et accepte la façon dont vous êtes. Et vous faites de même. De-ve-di-te regarde de toi-même. Dirigez votre amour et votre attention vers Christ et vers vos voisins. Na-chi-nay-te de se débarrasser de vos chouettes com-p-lek, de le servir ainsi que les gens autour de vous. L'amour de Dieu - si-la, ob-e-di-nya-yu-schaya hri-sti-an ! Pa-vel appelle "to-le-kate-sya amoureux, quelqu'un-paradis est la combinaison de co-ver-shen-st-va", "oui, confort-shi-lis ser-d-tsa, co-e -di-n-nye amoureux.

Seul l'amour de Dieu dans co-cent-i-nii pré-vainque tya-go-st-bar-e-ry, créé par people-ski-mi pro-ti-vo-re-chi -i-mi. Seule l'unité en Christ - la source de l'amour - peut apaiser les tensions, détruire l'incroyance, c'est-à-dire raviver le meilleur des gens et les aider à servir le Christ de manière plus fructueuse.

La mère de quatre enfants a un jour partagé que comprendre comment aimer avec foi la rendait plus tolérante envers son mari et tyam. "De-ti me rend juste folle", a-t-elle déclaré. - J'étais irritée pour des bagatelles, j'ai reproché à mon mari et j'ai toujours été insatisfaite de tout. Je me sentais misérable. Il n'est pas surprenant que le mari ait trouvé diverses excuses pour rester plus longtemps au travail. Mais maintenant tout a changé. Depuis que j'ai appris à aimer par la foi, l'amour de Dieu est entré dans notre maison et a tout transformé au-delà de toute reconnaissance.

Voici ce qu'un jeune homme a noté avec joie: «Ayant appris à aimer par la foi, ma femme et moi sommes tombés amoureux à nouveau, et pour la première fois depuis de nombreuses années, travailler au bureau a commencé à m'apporter du plaisir - maintenant je travaille avec ceux que je ne pouvais pas supporter auparavant.

3. Vous-même êtes incapable d'aimer les autres comme Dieu le veut. Vous ne pouvez pas aimer les autres comme Dieu le veut, tout comme les gens « charnels » ne peuvent pas plaire à Dieu. Dans votre propre force, vous ne pouvez pas manifester aha-ne- l'amour inconditionnel pour les autres. Combien de fois avez-vous pris la décision d'aimer quelqu'un ? Avez-vous déjà essayé de montrer un amour sincère envers quelqu'un qui vous est profondément indifférent ? Peut-être avez-vous au moins réussi à tirer quelque chose de vous-même, mais combien de temps avez-vous duré ? L'homme n'a pas la force d'aimer les autres comme Dieu le veut. Les gens n'ont pas tendance à faire preuve de patience et de gentillesse. Nous re-vni-vous, for-vi-st-li-you et hwa-st-li-you. Nous sommes fiers, for-nos-chi-you, ego-true et grossiers. Nous savons comment agir et n'avons pas besoin de nous apprendre !

Nous sommes simplement incapables d'aimer les autres comme Dieu nous aime. Cette idée a été mise en forme poétique par le poète russe D. S. Merezhkovsky :

Et je veux, mais je suis incapable d'aimer les gens;

je suis un étranger parmi eux; plus près du coeur des amis

Étoiles, ciel, froid, distance bleue

Et les forêts et la tristesse muette du désert ......

Pendant ce temps, je ne peux pas vivre avec la vague et le vent,

Et j'ai peur de n'aimer personne toute ma vie.

Mon cœur est-il mort à jamais ?

Donne-moi la force, Seigneur, d'aimer mes frères !

4. Vous pouvez aimer les autres avec l'aide de Dieu et de son amour

À savoir, l'amour de Dieu vous a amené à Christ. C'est son amour qui vous soutient et vous fortifie au quotidien. C'est son amour qui demeure en vous qui aide à amener les gens à Christ et à servir des frères par la foi, comme Dieu a été l'amour de Dieu avec une spéciale la bataille de puissance apparue dans la vie de Jésus-Christ. Dans sa naissance, son enseignement, sa vie, sa mort et son in-to-re-se-ne uniques, nous voyons la manifestation parfaite et complète de l'amour de Dieu. Qui a accès à un tel amour ? Tous ceux qui sont venus à Dieu le Père par la foi en Dieu le Fils par Dieu le Saint-Esprit.

Dans Pi-sa-nii, il est dit-pour-non : - L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit, qui nous a été donné. Dieu est un Esprit, et « Le fruit de l'esprit est l'amour. ...”. Lorsque vous êtes sous la direction du Saint-Esprit, vous pouvez aimer les autres avec l'amour de Dieu lui-même.

Lorsque Christ entre dans votre vie et que vous devenez hri-sti-a-ni-nom, Dieu vous donne tout ce dont vous avez besoin pour que vous puissiez changer. Vous avez accédé à un nouvel amour dont les gens sont incapables. Mais comment pouvez-vous montrer cet amour dans votre vie ? Comment aimer pour de vrai ? Décider d'aimer ? Volonté ? Vous faites de votre mieux ? Non. Il n'y a qu'une seule façon de montrer un tel amour, et cela sera discuté dans la section suivante.

5. Vous aimez l'essaim

Dans la vie hri-sti-an-sky, tout est os-no-va-mais sur le ve-re. Vous êtes aimé par la foi, tout comme vous avez reçu Christ par la foi, tout comme vous êtes rempli du Saint-Esprit par la foi et vivez par la foi.. La Bible répond à nos nombreuses questions

Hiéromoine Georgy Sokolov

Dédié à ma mère spirituelle
Sheikhumene George (Fedotova) † 03/10/2014

Le vent frais des élus enivrés,
Renversé, ressuscité des morts,
Parce que si tu n'aimes pas
Cela signifie qu'il n'a pas vécu et qu'il n'a pas respiré !
V. Vysotski

1. Introduction

"Dieu est amour" (). Après ces mots, je veux mettre un terme. Non pas parce que nous avons finalement réglé une dispute sur qui est ou n'est pas Dieu. Non, c'est juste que Dieu s'est révélé à l'homme petit à petit, comme il « pouvait s'en accommoder ». Au début, il était un créateur attentionné, puis une providence miséricordieuse, et aussi un juge juste et un juste requérant. Et pourtant ... vous pouvez donner de nombreux noms appropriés, mais tout cela était, pour ainsi dire, "en partie", comme une sorte d'allusion à une sorte de perfection, avec l'avènement de laquelle "ce qui est en partie cessera ." Et cette chose parfaite est venue et est apparue dans le fait que "Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle" ().

Au cours de son existence, le christianisme a formulé plusieurs interprétations différentes de la signification du sacrifice du Sauveur sur la croix. C'était à la fois la rédemption du péché, et la libération de la malédiction, et la victoire sur la mort, et la victoire sur le diable. Mais une question simple peut s'appliquer à tous ces points de vue : un Dieu tout-puissant n'aurait-il pas pu faire tout cela sans être crucifié sur la Croix ? Quel était le besoin de s'incarner et de souffrir ? Dieu a pris la nature humaine pour la guérir du péché, car, selon la parole de S. Grégoire de Nazianze : "Ce qui n'est pas perçu n'est pas guéri." Mais Celui qui a originellement créé cette nature par la simple volonté de Sa Volonté ne pourrait-il pas aussi la guérir ? Dieu a pris la nature humaine pour la déifier. Comme St. "Dieu s'est fait homme pour que l'homme devienne Dieu." Celui qui a créé Adam comme un dieu ne pourrait-il pas aussi, sans incarnation, déifier la nature de l'homme déchu ? Ne diminuons-nous pas la toute-puissance de Dieu et ne rendons-nous pas Dieu dépendant de quelque chose quand nous disons que l'Incarnation et le Sacrifice de la Croix étaient absolument nécessaires pour que Dieu accomplisse notre salut et notre déification ? Pour répondre à toutes ces questions, il faut absolument admettre que Dieu a pu nous sauver sans recourir à l'Incarnation et, qui plus est, à la mort sur la croix. Mais Il l'a fait quand même. Pourquoi?

Pour répondre à cette question, supposons qu'il n'y a pas eu d'Incarnation ni de Sacrifice sur la Croix. Juste à un moment, les Cieux se sont ouverts et une voix forte a retenti de là : "Je pardonne et je permets !" Si nous étions sauvés de cette manière, qu'est-ce qui serait différent ? Il semblerait, rien. Mais en fait, beaucoup de choses changeraient - nous ne saurions jamais à quel point Dieu nous aime et à quoi il est prêt pour nous. Il est venu à nous, est devenu l'un de nous, est devenu notre ami et a souffert pour nous juste pour nous montrer son amour. "Il n'y a pas de plus grand amour que si quelqu'un donne sa vie pour ses amis" (). Le vrai sens de l'Incarnation et du Sacrifice de la Croix est la révélation de l'amour de Dieu pour le genre humain. Tous les autres sens pâlissent devant ce sens.

Au cours du premier siècle de l'existence du christianisme, les saints pères de l'Église orthodoxe ont discuté de la question à qui le sacrifice de la croix du Christ Sauveur était offert. Leurs opinions et leurs réponses ne concordaient pas toujours. Seuls les Conciles de Constantinople 1156-1157. développé un certain point de vue en répondant à cette question, décidant que le Sacrifice du Sauveur était offert à toute la Sainte Trinité. Mais, comme nous l'avons déjà souligné, Dieu n'avait pas besoin de ce sacrifice, on peut donc dire aussi que ce sacrifice d'amour nous a également été offert.

Mais si Dieu désirait se révéler aux hommes précisément comme amour, alors ne serait-il pas plus correct de parler de Lui précisément comme amour ? La plupart des sciences laïques modernes sont construites sur la base de certains axiomes évidents qui ne sont pas prouvés, et sur cette base toutes les théories scientifiques ultérieures sont construites. Par exemple, la théorie de la relativité qui sous-tend la physique moderne est basée sur le postulat que la vitesse de la lumière dans le vide est la vitesse maximale possible dans l'univers. Bien sûr, la théologie ne peut être assimilée aux sciences profanes, ne serait-ce que parce que son âge est égal à celui de l'humanité, et que la plupart des sciences profanes ont deux ou trois cents ans, mais il semble tout à fait possible d'utiliser leur principe de construction pour la théologie.

Ce livre est une petite tentative pour construire notre raisonnement sur Dieu sur la base qu'il est amour. Parfois, il est intéressant de simplement remplacer le mot « Dieu » par le mot « amour » dans tout jugement sur Dieu et de voir ce qui se passe.

2. Dieu souffrant

Mais pourquoi Dieu nous a-t-il montré son amour ? Il n'y a qu'une seule réponse : nous apprendre à aimer nous aussi. « Je vous donne un commandement nouveau, que vous vous aimiez les uns les autres ; comme je vous ai aimés, que vous vous aimiez aussi les uns les autres. Si Dieu est amour, alors l'essence du salut et d'être comme Dieu est d'apprendre à aimer comme Il nous a aimés. Le Royaume des Cieux est le Royaume de l'amour, et seul un amoureux peut y entrer. Dans les Saints Pères, on peut lire qu'une personne grandit dans l'amour de Dieu, pour ainsi dire, en trois étapes. Au premier stade, il sert Dieu par peur du châtiment, comme un esclave. Dans la deuxième étape, une personne plaît à Dieu dans le but de recevoir une récompense ou un paiement, comme un homme de main. Et, enfin, à la troisième étape, une personne accomplit les commandements de Dieu uniquement par amour pour Lui, comme un fils qui ne veut pas attrister son Père. Mais Dieu ne grandit pas dans l'amour : peu importe comment nous le traitons, il nous aime toujours comme un Père. Par conséquent, lorsque nous péchons, nous ne l'irritons pas vraiment comme l'esclave d'un maître, et nous ne l'offensons pas comme le mercenaire d'un maître, mais nous le blessons, comme un fils blesse son père par sa désobéissance. Oui, la Divinité est impassible, mais elle n'est pas insensible, et nos péchés lui causent de la peine. Un exemple de ceci est l'histoire de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, appelée "Joie inattendue".

"Une certaine personne pécheresse avait une coutume quotidienne - prier le Très Saint Théotokos, répétant souvent les paroles d'une salutation angélique:" Réjouis-toi, Béni! Un jour, alors qu'il allait commettre une vilaine iniquité, il se tourna vers l'image afin de lui faire d'abord la prière habituelle, puis de commettre une mauvaise action délibérée. Lorsqu'il a commencé à prier, la peur et l'horreur l'ont envahi : il voit l'image bouger et la Mère de Dieu vivante avec son Fils. Il regarde, les plaies de l'Enfant se sont ouvertes sur les bras et les jambes, et sur le côté, et le sang en coule à flots, comme sur la Croix. Voyant cela, il tomba de peur et cria : « Ô Dame, qui a fait cela ? La Mère de Dieu répondit : " Toi et d'autres pécheurs crucifiez de nouveau Mon Fils, comme les Juifs. " Alors le pécheur pleura en disant : "Aie pitié de moi, ô Mère de Miséricorde !" Elle lui répondit : "Tu m'appelles la Mère de Miséricorde, mais tu me remplis de chagrin par tes actes." Et le pécheur dit : « Non, Maîtresse, que ma malice ne triomphe pas de Ton inexprimable bonté et miséricorde, Toi seule es l'espoir et le refuge de tous les pécheurs. Inclinez-vous à la miséricorde, bonne Mère ! Priez pour moi votre Fils et mon Créateur ! Alors la Sainte Mère a commencé à prier son Fils: "Mon Fils miséricordieux, pour l'amour de Mon amour, aie pitié de ce pécheur." Mais le Fils répondit : « Ne te fâche pas, ma Mère, que je ne t'écoute pas. Et j'ai prié le Père que la coupe de souffrance passe loin de moi - et je ne m'ai pas écouté. Alors la Mère dit : « Mon fils ! Souviens-toi de celui qui t'a soigné et pardonne-lui." Le Fils répondit : « Et la deuxième fois, j'ai prié le Père pour une coupe, et je ne m'ai pas écouté » (voir). La Mère a demandé à nouveau : "Souviens-toi de Mes maladies que tu as endurées avec toi quand tu étais sur la Croix avec ton corps, tandis que j'étais piqué par mon ventre sous la Croix, car une arme a traversé mon âme" (voir). Le Fils répondit : "Et pour la troisième fois, il pria le Père de porter la coupe, mais il ne daigna pas écouter." Alors la Mère fit asseoir le Fils et voulut tomber à ses pieds, mais le Fils cria : « Que veux-tu faire, ô Mère ? "Je vais, dit-il, rester à tes pieds avec ce pécheur jusqu'à ce que tu lui pardonnes ses péchés." Alors le Fils dit : « La loi ordonne au Fils d'honorer la Mère, mais la vérité veut que le Législateur lui-même soit l'exécuteur de la loi. Je suis ton fils, tu es ma mère et je dois t'honorer en écoutant tes prières. Qu'il en soit comme vous le souhaitez : maintenant ses péchés sont pardonnés à cause de vous. En signe de pardon, qu'il embrasse Mes plaies." Se levant, le pécheur toucha avec révérence ses ulcères les plus purs avec ses lèvres et revint à lui. Lorsque la vision disparut, il sentit son cœur se remplir de tremblement et de joie, se mit à pleurer et à sangloter encore plus fort, tombant à l'image de la Dame, remerciant et priant pour qu'il ait toujours pitié, car il vit dans une terrible vision le bonté du Seigneur, pardonnant les péchés. Et depuis, il a corrigé sa vie.

Peu de gens pensent au fait que nous adorons un Dieu souffrant. Le symbole central et principal de l'Église du Christ est la Croix, et nous l'adorons, mais le Sauveur y est crucifié. Dans l'ancien Empire romain, les Romains étaient hostiles au christianisme en partie parce qu'ils croyaient qu'il prêchait le cannibalisme : « Comment pouvez-vous manger la chair et boire le sang de votre Dieu ?! », disaient-ils. Pour nous, les paroles que le prêtre proclame à la Divine Liturgie sont naturelles et familières : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui est brisé pour vous pour la rémission des péchés » et « Buvez de tout, ceci est mon sang , du Nouveau Testament, même pour vous et répandu pour beaucoup, pour la rémission des péchés. Et de nombreux saints saints de Dieu ont vu comment pendant la liturgie un enfant est amené par des anges, qui est abattu par eux, divisé et enseigné aux croyants dans le Saint Calice. Dieu souffre à cause de nous, à cause de nos péchés. Par conséquent, l'amour de Dieu s'est révélé à nous précisément en souffrant pour nous. D'une autre manière, cette idée peut être exprimée de telle manière que Dieu comme amour nous a été révélé sur la croix.

3. Image et ressemblance

Si Dieu est amour, alors la première chose à dire est que l'amour ne peut pas être créé. Tout le reste peut être créé, mais l'amour ne l'est pas. Ainsi, l'amour est incréable, mais vous pouvez lui créer un réceptacle, une partie de son temple, dans lequel il habiterait et se manifesterait. Ce temple, selon le Plan Divin, est une personne humaine. « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? - écrit St. Apôtre Paul : « Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu le châtiera : car le temple de Dieu est saint ; et ce temple c'est toi "(). "Tu nous as créés pour toi-même, et notre cœur ne se repose pas tant qu'il ne repose pas en toi", dit-il. Mais le processus de création en général, et en particulier la création de l'homme, n'est pas simplement la réalisation d'une image idéale d'une personne qui est dans la conscience divine, mais un processus créatif complexe de réalisation du plan divin pour une personne. , qui rappelle davantage la culture d'une personnalité humaine, tout comme ce qui est jeté dans le grain moulu.

Par conséquent, le processus de formation humaine ne s'est pas terminé avec la création d'Adam, il a plutôt commencé. Le Livre de la Genèse le confirme indirectement, pour avoir dit à propos du commandement du Seigneur : « Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance » (), puis il dit : « Et Dieu créa l'homme à son image, à la image de Dieu, il l'a créé » (). Ainsi, le Seigneur se tait sur la création « selon la ressemblance », indiquant par là que la croissance de l'homme n'est pas encore achevée. Plus clairement, St. Apôtre Paul dans la première épître aux Corinthiens : « Ainsi il est écrit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant" (); « Le premier homme est de la terre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel "(); "Et comme nous avons porté l'image de la terre, nous porterons aussi l'image du céleste" (). Vous pouvez également vous souvenir de blzh. Augustin, qui a dit qu'Adam était dans un état qui s'exprime par la formule « je ne peux pas pécher », et qu'il devait atteindre l'état « je ne peux pas pécher ». Ainsi, la perfection de l'homme n'est pas achevée et ne prendra fin qu'après la Résurrection Générale.

Quelle était l'imperfection de l'Adam nouvellement créé et que lui manquait-il ? En tant que temple de Dieu, il possédait la totalité de la perfection, mais ce temple n'était pas encore rempli de Celui à qui il était destiné. C'est-à-dire qu'Adam n'avait pas encore Dieu en lui-même, ou, en d'autres termes, il n'avait pas l'amour parfait en lui-même. Cette conclusion peut sembler très audacieuse, mais cela est indiqué par le premier test d'amour qu'Adam n'a pas réussi à passer - une violation du premier commandement. Le fait qu'Adam n'avait pas d'amour pour Dieu et d'amour pour son prochain (Ève) est également confirmé par sa réponse à Dieu après la chute : « Adam a dit : la femme que tu m'as donnée, elle m'a donnée d'un arbre, et je a mangé" (). C'est-à-dire qu'Adam a choisi de blâmer son prochain, et même Dieu lui-même, pour ses méfaits, plutôt que lui-même. On ne peut que convenir qu'Adam avait une certaine imperfection en lui-même, sinon la chute dans le péché ne se serait pas produite. Dans la première épître de St. L'apôtre Jean le Théologien écrit : « Quiconque demeure en lui ne pèche pas ; quiconque pèche ne l'a pas vu et ne l'a pas connu »(), et même plus loin : « Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est amour » (). L'homme devait encore connaître Dieu ou connaître l'amour, faire entrer l'amour en lui, le faire grandir en lui. Par conséquent, toute l'histoire de la relation entre Dieu et l'homme, exposée dans l'Ecriture Sainte, est l'histoire de la connaissance de Dieu, ou l'histoire de la connaissance de l'amour par l'homme, ou l'histoire de l'apprentissage de l'amour par l'homme.

Presque tous les écrivains et enseignants de l'Église ont traité d'une manière ou d'une autre la question de la ressemblance de l'homme à Dieu. Dans les temps anciens, l'image de Dieu était généralement vue dans une sorte de capacité humaine, alors qu'au fil du temps, les écrivains d'église étaient prêts à comprendre la totalité des dons ou capacités spirituels sous le concept de l'image de Dieu, de plus en plus de contenu a été mis dans cette expression biblique. Presque la majorité des écrivains d'église voulaient voir l'image de Dieu dans la rationalité (spiritualité). Certains admettaient, à côté de la spiritualité ou de la rationalité, le libre arbitre comme signe de l'image de Dieu. D'autres voyaient l'image de Dieu dans l'immortalité, dans la position dominante ou dominante de l'homme dans l'univers. L'image de Dieu dans l'homme était également comprise par les maîtres de l'Église à la fois comme la sainteté, ou, plus précisément, la capacité d'amélioration morale, et aussi comme la capacité de créativité.

Certains auteurs d'église distinguaient l'image de la ressemblance, tandis que d'autres étaient enclins à considérer ces expressions comme des synonymes. Dans la description biblique de la création de l'homme, une distinction bien connue est faite entre « à l'image » et « d'après la ressemblance ». Parlant des conseils de la Trinité Divinité avant la création de l'homme, le saint prophète Moïse raconte que Dieu a décidé de créer l'homme à son image et à sa ressemblance : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance... ” (). Décrivant la création elle-même, Moïse dit: "Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ..." (), et omet les mots "à la ressemblance". "Pourquoi le supposé n'est-il pas réalisé", demande le saint. – Pourquoi n'est-il pas dit : « Et Dieu créa l'homme à l'image de Dieu, et selon sa ressemblance ? Le créateur a-t-il échoué ? C'est honteux de dire une chose pareille. Le Créateur a-t-il changé son intention ? "C'est impie de penser à quelque chose comme ça. Dit et changé d'intention ? - Pas. L'Ecriture Sainte ne dit pas que le Créateur s'est épuisé, ni que l'intention est restée insatisfaite. Pour quelle raison se tait alors - "à la ressemblance" ? La raison en est que « dans l'image » que nous avons par création, et « dans la ressemblance » que nous acquérons par notre propre volonté. Être à l'image de Dieu nous est propre dès notre première création, mais devenir à la ressemblance de Dieu dépend de notre volonté.

Ainsi, l'image est ce que le Créateur a mis à l'origine dans une personne, et la ressemblance est ce qui devait être réalisé à la suite d'une vie vertueuse. Mais, comme nous l'avons déjà souligné, Adam avait tout sauf l'amour parfait qu'il devait réaliser. Par conséquent, si Dieu est amour, alors la divinité de l'homme réside dans l'amour. "L'amour dans sa qualité est semblable à Dieu, autant que les gens peuvent le faire", dit St. .

4. Connaissance de Dieu

Probablement, beaucoup de ceux qui ont lu l'Évangile ont été à plusieurs reprises embarrassés par le fait que le Sauveur cherche à cacher ses miracles. Un exemple frappant de cela est l'histoire évangélique de la Transfiguration : le Christ a été suivi par plusieurs centaines de personnes, mais il ne prend que trois de ses plus proches disciples, les élève seuls sur la montagne et est secrètement transfiguré devant eux. Il semblerait qu'il n'y ait pas de meilleure occasion de convaincre les gens de sa filiation divine : tout le monde verrait sa transfiguration miraculeuse, ils entendraient la voix du Père. Mais le Sauveur ne le fait pas, et cet exemple est loin d'être le seul. De plus, après sa résurrection miraculeuse, le Seigneur n'apparaît qu'à ses disciples les plus proches, et même alors pas immédiatement. Pourquoi, se demande-t-on, n'est-il pas apparu à ces évêques, anciens et scribes qui l'ont trahi pour être crucifié, et en général à tout le peuple qui criait à Pilate : « Crucifie-le ! », et à Ponce Pilate lui-même ? Après tout, alors ils croiraient probablement et seraient sauvés. De plus, au cours du récit évangélique, le Christ dénonce à plusieurs reprises ceux qui recherchent des miracles, en disant : « La génération méchante et adultère attend un signe, et aucun signe ne lui sera donné, si ce n'est le signe de Jonas le prophète » (). En général, cette question peut être élargie et posée comme suit : pourquoi le Dieu tout-puissant ne montre-t-il pas à une personne au cours de sa vie terrestre des preuves claires de son existence ? Après tout, il ne fait aucun doute que dans le domaine de la raison, il n'y a aucune preuve de l'existence de Dieu. Il est impossible de prouver que Dieu existe, tout comme il est impossible de prouver qu'il n'existe pas.

Essayons de répondre à cette question de cette façon : puisque Dieu est amour, le connaître n'est pas une question de l'esprit humain, mais une question du cœur humain. Ici, en général, je voudrais être sceptique quant aux capacités cognitives de l'esprit humain, qui, dans son activité rationnelle, ne traite pas directement d'une chose connaissable, mais de sa propre idée de cette chose, qui se forme par la perception. Ce mode de cognition est imparfait, vous ne pouvez parfaitement connaître quelque chose qu'en laissant ce quelque chose en vous, ou en devenant ce quelque chose. Le cœur humain, qui a été créé à l'origine et destiné à la connaissance de Dieu, possède cette capacité de connaissance. Le fait que Dieu est connu par le cœur est souligné à plusieurs reprises par le Sauveur dans l'Évangile. Ainsi, par exemple, il dit aux disciples au sujet des Juifs: "... la prophétie d'Isaïe se réalise sur eux, qui dit: écoutez de vos oreilles - et vous ne comprendrez pas, et vous regarderez de vos yeux - et vous ne verra pas, car le cœur de ces gens est endurci et ils entendent difficilement de leurs oreilles, et leurs yeux ils ont fermé les leurs, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, et n'entendent de leurs oreilles, et ne comprennent de leur cœur, et de peur qu'ils ne se tournent pour que je les guérisse »(). Dans ce cas, parlant d'ouïe, de vue et de compréhension, le Christ indique les capacités cognitives du cœur humain. Malheureusement, si le cœur d'une personne est pendant longtemps un réceptacle de péché et non d'amour, il perd progressivement sa capacité à connaître Dieu, comme s'il grossissait et s'assombrissait, comme l'indique l'extrait ci-dessus de l'Évangile. Quand on dit qu'une personne connaît Dieu avec son cœur, alors ici le cœur n'est pas compris comme l'organe anatomique qui met le sang en mouvement, mais comme le centre de la vie spirituelle et l'emplacement de l'esprit chez une personne. Le cœur, en tant qu'organe corporel interne, est en contact avec l'âme d'une manière incompréhensible et, par conséquent, une personne ressent toutes les expériences spirituelles à travers le cœur.

Il convient de noter que le cœur d'une personne connaît initialement l'existence de Dieu, bien que cela ne soit généralement pas réalisé par l'esprit. Cette idée a été brillamment exprimée par un remarquable théologien chrétien des premiers temps lorsqu'il a dit que l'âme humaine est par nature chrétienne. De plus, chez une personne, le cœur est toujours dominant, et non l'esprit, comme cela peut paraître. L'esprit est toujours engagé dans ce que le cœur veut, ce pour quoi il s'efforce, mais pas l'inverse. Par conséquent, si une personne dit qu'elle ne croit pas en Dieu et essaie de se prouver à elle-même et aux autres qu'il n'existe pas, alors en fait, elle hait simplement Dieu avec son cœur, et secrètement même de lui-même. Dans ce cas, il est inutile de prouver quoi que ce soit, d'ailleurs ce serait une violation de la liberté humaine. Au contraire, une personne qui a un cœur aimant n'aura jamais besoin de preuve de l'existence de Dieu et acceptera toujours volontairement Dieu avec son esprit. Dans ce cas, les preuves ne sont tout simplement pas nécessaires.

Pourquoi, alors, le Seigneur accomplissait-il encore des miracles ? Influencer le cœur d'une personne à travers l'esprit d'une personne. Cela est possible dans une certaine mesure, et ce n'est pas pour rien que la plupart des miracles du Christ sont précisément liés à des œuvres de miséricorde, c'est-à-dire qu'ils affectent le cœur humain. Ainsi, l'apôtre et évangéliste Marc raconte que le Sauveur, lorsque les disciples étaient dans la pauvreté en nageant, a accompli le miracle de marcher sur les eaux, parce que les apôtres "n'ont pas compris le miracle du pain, parce que leur cœur s'est endurci" () . Souvent, les miracles sont également nécessaires pour les personnes confrontées à de graves épreuves de foi. Ainsi, lors de la Transfiguration, le Seigneur emmena avec Lui les apôtres Pierre, Jacques et Jean. Tous devaient faire face à de sérieuses épreuves dans un proche avenir : l'apôtre Pierre suivrait le Christ après sa capture par les Juifs, l'apôtre Jean serait présent à la crucifixion du Christ, l'apôtre Jacques serait le premier des apôtres à être martyrisé. Mais tout de même, à propos de tous les miracles, on peut dire : « heureux ceux qui n'ont pas vu et cru » (), car la vraie foi dans l'esprit ne peut venir que de Dieu qui est dans le cœur.

5. Examens d'amour

Le processus de connaissance de Dieu, comme d'autres processus d'apprentissage, implique une sorte de situations d'apprentissage, une sorte d'examens. Un tel examen, ou un complexe de tels examens, est la vie terrestre pour une personne. Chaque jour, chaque heure et parfois même chaque minute, le Seigneur Très-Sage nous crée des situations dans lesquelles Il frappe à la porte de notre cœur et Lui demande de Le laisser entrer : « Voici, je me tiens à la porte et je frappe : si quiconque entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, et je dînerai avec lui, et lui avec moi. Cette situation est le test de l'amour. Vous pouvez le réussir, vous ne pouvez pas le réussir, et si vous ne le réussissez pas, vous pouvez le reprendre. L'échec à l'examen est également appelé un péché, qui peut également être appelé le rejet de l'amour, le refus de l'amour ou l'aversion.

Le fait que la vie est une épreuve d'amour est confirmé au sens figuré par le Seigneur lui-même dans la parabole des brebis et des boucs placés à droite et à gauche. On dira ainsi à ceux qui auront réussi cet examen : « …venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde : car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif, et tu m'as donné à boire; J'étais un étranger, et tu M'as accepté ; j'étais nu, et tu m'as vêtu; J'étais malade et vous M'avez visité ; J'étais en prison, et tu es venu à Moi" (). On dira ceci à ceux qui ont échoué à l'examen : « … éloigne-toi de moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges : car j'ai eu faim, et tu ne m'as pas donné à manger ; j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donné à boire; J'étais un étranger, et ils ne m'ont pas reçu ; j'étais nu, et ils ne m'ont pas vêtu; malade et en prison, et ne M'a pas visité" (). Bien sûr, les actes d'amour ne se limitent pas aux actes ci-dessus. Constamment tout au long de la vie, dans les actes, les paroles, même les pensées, une personne se voit offrir un choix : entre le bien et le mal, entre la volonté de Dieu et le péché, entre l'amour et l'aversion. Et le libre arbitre d'une personne est absolument complètement réduit à la liberté de choisir entre ces deux options. Ce choix ne peut pas être refusé, plus précisément, le refus signifie une réponse négative. Et il n'y a rien entre les deux que l'on puisse choisir, tout comme il n'y a rien entre la vérité et le mensonge, entre le bien et le mal, entre Dieu et le diable, entre l'amour et l'aversion.

Dans l'évangile de Luc, il y a une histoire sur le dialogue du Christ avec un certain enseignant juif de la loi, qui « se leva et, le tentant, dit : Maître ! que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Et il lui dit : Qu'est-il écrit dans la loi ? comment lis-tu ? Il répondit et dit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même. Jésus lui dit : Tu as bien répondu ; faites-le, et vous vivrez. Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus : Et qui est mon prochain ? Jésus a dit ceci : un certain homme allait de Jérusalem à Jéricho et a été attrapé par des voleurs, qui ont enlevé ses vêtements, l'ont blessé et sont partis, le laissant à peine vivant. Par hasard, un prêtre marchait le long de cette route et, le voyant, passa. De même, le Lévite, étant à cet endroit, s'approcha, regarda et passa. Mais un certain Samaritain, passant par là, le trouva, et, le voyant, eut pitié, et, montant, pansa ses plaies, versant de l'huile et du vin; et le mettant sur son âne, il le conduisit dans une auberge et prit soin de lui; et le lendemain, comme il partait, il sortit deux deniers, les donna à l'aubergiste, et lui dit : Prends soin de lui ; et si vous dépensez plus, je vous le donnerai à mon retour. Lequel de ces trois, pensez-vous, était le voisin de celui qui a été attrapé par les voleurs ? Il a dit: Qui lui a fait miséricorde. Alors Jésus lui dit : va, et tu fais de même »().

La situation décrite est la meilleure façon de montrer ce qu'est le test de l'amour. Dans ce cas, elle a frappé au cœur de tous ceux qui ont vu celui qui a été attrapé par les voleurs, mais seul le Samaritain l'a ouvert, et entre lui et la victime, ces mêmes relations mystérieuses ont été établies dans lesquelles les gens sont appelés voisins ou amis. Ce sont ces personnes que le Seigneur ordonne d'aimer, et ordonne à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament avec une légère différence de formulation. Mais ce n'est pas en vain que nous avons qualifié ces relations de mystérieuses, car l'esprit humain ne sait pas qui est le prochain, seul l'amour qui habite le cœur peut le désigner. En d'autres termes, Dieu lui-même, étant entré dans le cœur d'une personne, lui indique qui est son prochain et ce qu'il faut faire pour lui en ce moment. Mais Dieu et toutes ses actions dans le cœur humain sont incompréhensibles par la raison. Il est impossible d'expliquer à l'esprit ce qu'est l'amour et comment il fonctionne, vous ne pouvez que souligner, faire une analogie, faire une allusion. Par conséquent, le Sauveur ne donne pas de réponse directe à la question de l'avocat, mais raconte une parabole. En général, la plupart des paraboles du Christ sont une sorte d'indices pour l'esprit, à travers lesquels Dieu cherche à entrer dans le cœur humain et à le raviver.

Souvent les gens, ne comprenant pas tout cela, disent que tout le monde est voisin, et qu'il faut aimer tout le monde. Mais le Seigneur ne dit pas : aimez tout le monde, Il dit : aimez vos voisins, vos amis. Oui, en effet, tout le monde peut devenir un voisin, un ami, mais tout le monde ne l'est pas. Une conséquence fréquente de ce raisonnement selon lequel les voisins sont tout est une ligne de conduite dans laquelle une personne commence à faire du bien à ceux qui n'ont pas du tout besoin de son aide, mais passe à côté de ceux qui ont le plus besoin de son amour pour le moment. Par conséquent, si nous essayons de formuler la réponse à la question aussi précisément que possible : qui est le voisin, nous pouvons dire que c'est celui qui, en ce moment, a le plus besoin de notre attention, de notre aide et de notre soutien. Mais même en ayant une telle formulation dans l'esprit, on peut se tromper, car seul Dieu, qui est dans le cœur, peut vraiment indiquer qui est le prochain. Et pour qu'Il reste là, il faut qu'Il soit admis, ce que le Samaritain a fait.

Les prêtres de l'Ancien Testament qui passaient à côté des brigands ne se considéraient pas du tout comme des durs de cœur et ne pensaient pas violer le commandement d'aimer son prochain. Juste selon leur raisonnement, cette personne ne pouvait pas être considérée comme un voisin. Ils ont préféré se laisser guider par les arguments de la raison et n'ont pas entendu Dieu frapper au cœur. Vous pourriez penser que chez une personne, l'esprit est un élément négatif et se bat avec le cœur, mais ce n'est en aucun cas le cas. Le cœur, comme nous l'avons déjà dit, domine toujours, l'esprit ne fait que lui présenter ses arguments. La lutte entre l'amour et l'aversion se déroule dans le cœur. « Ici, le diable combat avec Dieu, et le champ de bataille est le cœur des gens », écrit F.M. Dostoïevski. Et ce n'est probablement même pas une lutte, mais un libre choix du cœur entre l'un et l'autre. Par conséquent, l'esprit n'est pas la source du péché, mais le cœur, « car du dedans, du cœur humain, sortent les mauvaises pensées, les adultères, les impudicités, les meurtres, les vols, la convoitise, la méchanceté, la tromperie, la lascivité, le mauvais œil, le blasphème. , orgueil, folie - tout ce mal vient de l'intérieur et souille une personne »().

6. Vertus

Les manifestations d'amour chez une personne sont appelées vertus. On a beaucoup écrit sur le fait que l'amour est la base et la source de toutes les vertus. Voici comment, par exemple, l'apôtre Paul en parle : « L'amour est longanime, miséricordieux, l'amour n'est pas envieux, l'amour ne s'exalte pas, ne s'enorgueillit pas, ne se comporte pas grossièrement, ne cherche pas ce qui lui appartient, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal, ne se réjouit pas de l'iniquité, mais se réjouit de la vérité ; couvre tout, croit tout, espère tout, endure tout »(). Ou à un autre endroit : « Par-dessus tout, revêtez-vous de l'amour, qui est le lien de la perfection » (). « Toutes les perfections qui résident dans le concept de vertu poussent à partir de la racine de l'amour ; afin que celui qui l'a ne manque pas non plus d'autres vertus », écrit St. . La nécessité d'accomplir des vertus est exprimée par Dieu sous la forme de commandements donnés à l'homme. Il convient de noter que plus une personne s'efforce d'accomplir les commandements, c'est-à-dire plus elle s'efforce de montrer de l'amour, plus Dieu s'efforce de remplir son cœur. Dans l'Ancien Testament, cela est exprimé par les paroles suivantes de Dieu : « J'aime ceux qui m'aiment, et ceux qui me cherchent me trouveront » (). Dans le Nouveau Testament, le Sauveur dit : « Quiconque a mes commandements et les garde, il m'aime ; et quiconque m'aime, il sera aimé de mon Père; et je l'aimerai et me montrerai à lui" (). Et aussi : « … celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et établirons notre demeure avec lui. Inversement, plus l'amour remplit une personne, plus il cherche à se manifester en lui sous forme de vertus. "Tu es la lumière du monde. Une ville au sommet d'une montagne ne peut pas se cacher. Et, après avoir allumé une bougie, ils ne la mettent pas sous un vase, mais sur un chandelier, et elle brille pour tout le monde dans la maison »(). Il s'avère que l'amour est, pour ainsi dire, à la fois la cause et l'effet des vertus.

Il est impossible de faire des vertus sans avoir Dieu (amour) en soi: "car sans moi vous ne pouvez rien faire" () - dit le Sauveur. Plus précisément, si vous essayez de les faire non pas par amour, c'est-à-dire pas pour le Christ, alors de telles vertus ne seront pas vraies et n'apporteront aucun bénéfice à une personne. « L'amour est si supérieur à toutes les vertus que sans lui aucune d'elles, ni toutes ensemble, n'apportera aucun bienfait à celui qui les a acquises », écrit saint Pierre. . Tout le monde connaît la déclaration suivante de l'apôtre Paul : « Si je parle dans des langues humaines et angéliques, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un airain qui sonne ou une cymbale qui sonne. Si j'ai le don de prophétie, et que je connais tous les mystères, et que j'ai toute la connaissance et toute la foi, de sorte que je puisse déplacer des montagnes, mais que je n'aie pas l'amour, alors je ne suis rien. Et si je donne tous mes biens et donne mon corps à brûler, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien »(). De ce passage, il s'ensuit qu'une personne peut être un croyant dans l'esprit (bien qu'une telle foi ne puisse pas être qualifiée de vraie), accomplissant les commandements, mais en même temps son cœur peut être éloigné de Dieu et il peut être guidé non par l'amour , mais par des motifs complètement différents. Ceci est confirmé en particulier par les paroles du Christ : « Beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur ! Dieu! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et n'ont-ils pas chassé des démons en ton nom ? et n'y a-t-il pas eu beaucoup de miracles en ton nom ? Et alors je leur déclarerai : Je ne vous ai jamais connus ; Eloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité. » C'est-à-dire qu'une personne peut avoir une telle foi qu'elle va prophétiser, chasser des démons, accomplir de nombreux miracles, mais en même temps ne pas connaître Dieu dans son cœur. Il y a un exemple de cela dans l'héritage hagiographique, cela ressemble à ceci: il y avait un certain vieil homme qui, dans le cours de sa vie, était vénéré par tout le monde comme un saint. Mais alors qu'il était en train de mourir, un autre ancien eut une vision que des anges se disputaient avec des démons pour l'âme du mourant, et cette dispute fut arrêtée par la voix du Fils de Dieu adressée aux démons : « Prends-le et ne lui donne pas repos, tout comme je n'ai pas trouvé de repos dans son cœur. ". Selon l'interprétation des saints pères, l'aîné mourant, durant sa vie extérieurement juste, était guidé dans toutes ses affaires par l'orgueil et la vanité.

Les saints pères ont une telle opinion que le bien fait non pour l'amour du Christ n'est pas vrai. Ce sera la soi-disant hypocrisie ou ruse. Dans l'évangile de Matthieu, le Seigneur dit aux pharisiens : « Sang de vipères ! comment peux-tu dire du bien quand tu es méchant ? Car de l'abondance du cœur, la bouche parle. Par conséquent, ce péché est aussi parfois appelé hypocrisie. Il y a un très bon dicton d'un auteur inconnu, qui reflète parfaitement ce que deviennent les vertus sans amour :

Le devoir sans amour rend une personne irritable.
La responsabilité sans amour rend une personne sans cérémonie.
La justice sans amour rend une personne cruelle.
La vérité sans amour fait d'une personne un critique.
L'éducation sans amour rend une personne à deux visages.
La convivialité sans amour rend une personne hypocrite.
L'esprit sans amour rend une personne rusée.
La compétence sans amour rend une personne inflexible.
L'honneur sans amour rend une personne arrogante.
Le pouvoir sans amour fait d'une personne un violeur.
La richesse sans amour rend une personne gourmande.
La foi sans amour fait d'un homme un fanatique."

Et cette liste peut être complétée et complétée. L'auteur de ces lignes a personnellement dû observer comment même une vertu aussi grande que l'obéissance monastique, pratiquée non par amour, s'est transformée en une perversion complète, qui s'est exprimée dans le fait que, pour l'accomplissement imaginaire de cette vertu , une personne a violé les lois fondamentales de l'amour. J'ai toujours voulu lui dire : il est impossible de ne pas aimer pour obéir. L'obéissance est au-dessus du jeûne et de la prière, mais pas au-dessus de l'amour. Comment une personne peut-elle être guidée en accomplissant des vertus non par amour ? Évidemment une sorte de passion. Habituellement, c'est de la fierté, mais une conversation séparée à ce sujet.

En plus d'accomplir les commandements, il existe également divers exercices pieux qui attirent Dieu dans le cœur d'une personne, préparent le cœur à recevoir l'amour. Parfois, on les appelle aussi vertus. Ces exercices comprennent la prière, le jeûne, la participation au culte, la lecture des Saintes Écritures et autres. Surtout à cet égard, les saints pères ont loué la prière incessante du cœur mental. Cependant, tout comme dans le cas des vertus, si ces actes de piété ne sont pas accomplis par amour, non seulement ils n'apportent aucun bénéfice, mais ils peuvent même nuire à une personne, ce qui, dans la vie spirituelle, s'appelle prelest. Voici comment le Rév. dans une conversation avec NA Motovilov sur le but de la vie chrétienne : « La prière, le jeûne, la veillée et toutes les autres actions chrétiennes, aussi bonnes soient-elles en elles-mêmes, cependant, le but de notre vie chrétienne n'est pas seulement de les faire, bien qu'ils servent de moyens nécessaires pour y parvenir. Le véritable but de notre vie chrétienne est d'acquérir le Saint-Esprit de Dieu. Le jeûne, la veillée, la prière, l'aumône et toute bonne action accomplie pour l'amour de Christ sont les moyens d'acquérir le Saint-Esprit de Dieu. Notez, père, que c'est seulement pour l'amour du Christ qu'une bonne action accomplie nous apporte les fruits du Saint-Esprit. Néanmoins, ce qui n'est pas fait pour l'amour de Christ, bien qu'il soit bon, ne nous offre pas de pots-de-vin dans la vie de l'âge futur, et dans cette vie, cela ne donne pas non plus la grâce de Dieu.

Par conséquent, il est nécessaire de toujours être conscient de la raison pour laquelle nous pratiquons certaines vertus, en nous rappelant que leur véritable objectif est l'acquisition de l'amour. Nous ne contredirons pas le moins du monde saint Séraphin en disant que le sens de la vie humaine réside dans l'acquisition de l'amour, si nous nous souvenons que le Saint-Esprit est Dieu et que Dieu est amour.

7. Constantes spirituelles

Si, selon St. Apôtre Jean le Théologien, "Dieu est amour" (), on peut dire la même chose d'une personne qui est créée à l'image de Dieu, elle est aussi amour. L'amour, en tant qu'attraction, aspiration à quelque chose, est la principale manifestation de la nature humaine, comme par son essence même. Dès la naissance, une personne acquiert pour elle-même des idées stables sur l'amour, vous pouvez les appeler des constantes spirituelles. Ou, d'une autre manière, c'est ce qui est sacré pour une personne, qui est en quelque sorte une caractéristique stable de sa personnalité et qui motive toutes ses activités. Dans l'ensemble, ces constantes spirituelles sont les mêmes pour tous, parmi lesquelles on peut notamment distinguer: l'amour de Dieu, l'amour de la patrie, l'amour d'une mère, l'amour d'un ami proche, l'amour de ses enfants. On dit d'une personne qu'elle a été formée en tant que personne exactement au moment où ces caractéristiques spirituelles se sont formées en elle.

Il est intéressant que toute tentation cherche à détruire, à endommager ces constantes spirituelles. Le but du diable n'est en aucun cas la mort physique d'une personne, mais précisément des dommages, sa destruction en tant que personne, sa destruction spirituelle. La désorientation de l'essence même de la nature humaine conduit à endommager l'image même de Dieu dans l'homme, le transformant en animal. La principale valeur d'une personne pour Dieu est sa capacité à aimer, c'est-à-dire à réaliser l'image de Dieu en elle-même, et le but principal du diable est de nuire à cette image.

Pendant la guerre de Tchétchénie, les combattants tchétchènes, se moquant des soldats russes capturés, les ont forcés à renoncer à Dieu, à leur patrie et à leur mère. En ce qui concerne Dieu et la patrie, cela est compréhensible, car ils se sont battus pour leur foi et leur patrie, mais qu'est-ce que la mère a à voir avec cela ? Curieusement, mais c'est l'amour pour les parents, pour le père et la mère, qui est la constante spirituelle la plus fondamentale, la plus centrale et la plus stable de la personnalité, et c'est précisément cela que le diable cherche à détruire le plus par les tentations. Dans le monde moderne, vous pouvez trouver de nombreuses preuves diverses et variées de cela. Ainsi, par exemple, jurer - le nom même de ce phénomène très courant indique déjà qu'il offense le plus sacré - la mère. La fameuse justice des mineurs n'est rien de plus qu'une tentative de détruire les liens d'amour fondamentaux entre parents et enfants. Il est également très caractéristique que la grande majorité des sectes totalitaires s'efforcent constamment d'inculquer à leurs adhérents, sinon la haine, du moins l'indifférence à l'égard de leurs parents. Dans la tradition ecclésiastique, des informations sur la vie de Judas Iscariote ont été conservées: il a cohabité avec sa mère, c'est-à-dire qu'il a souillé le plus sacré. Une personne peut ne pas avoir Dieu, dans le sens où elle peut être incroyante, ou ne pas avoir de patrie, dans le sens où elle a grandi dans un pays étranger, mais une telle personne n'est pas encore née qui n'aurait pas de mère .

Dans la psychologie moderne, il existe une théorie très intéressante sur les matrices périnatales de base, qui a été introduite et développée par Stanislav Grof, l'un des fondateurs de la psychologie transpersonnelle, en 1975 dans son ouvrage "Regions of the Human Unknown". Selon cette théorie, au cours du développement fœtal et de l'accouchement, une personne vit une expérience inconsciente particulière qui a un impact fondamental sur toute vie ultérieure et devient la base de tout le portrait psychologique d'une personne. Stanislav Grof dans ses travaux a postulé que la psyché humaine se forme moins au stade biographique qu'à la période périnatale (prébiographique), correspondant au stade de l'embryon et au processus d'accouchement. Ces zones de l'inconscient ont été appelées le terme "matrices périnatales de base", on leur a attribué 4 selon les stades physiologiques successifs de la grossesse et de l'accouchement :

1. Le séjour statique de l'embryon dans l'utérus, caractérisé par la paix, la sérénité et l'équanimité. La prédominance de cette matrice dans le subconscient humain correspond, selon la classification d'Hippocrate, au type de tempérament flegmatique.
2. La première phase de l'accouchement, c'est-à-dire les contractions. Dans le subconscient d'une personne, ils sont associés à des sentiments de peur, d'anxiété, d'excitation, de dépression. La prédominance de cette matrice dans le subconscient est caractéristique d'un mélancolique.
3. La deuxième phase du travail est lorsque le bébé passe par le canal de naissance. Ici, il y a des sensations de lutte, de chocs, de douleur, de forte excitation. La prédominance de cette matrice dans le subconscient est caractéristique d'une personne colérique.
4. La naissance et les premières minutes après. Sentiments de libération, d'amour, de joie, de salut, qui correspondent au type de tempérament sanguin.

Bien que la théorie des matrices périnatales soit souvent critiquée parmi les chrétiens pour son expansion inacceptable dans la sphère spirituelle de l'individu, néanmoins, la fiabilité pratique de cette théorie montre de la meilleure façon possible la force des liens spirituels entre la mère et l'enfant. La force de ces liens est confirmée par de nombreux témoignages de l'aide pleine de grâce à l'enfant à travers les prières de la mère, c'est pourquoi un proverbe est même apparu parmi le peuple: «La prière de la mère l'obtiendra du fond de la mer. ”

Une très belle légende sur les deux moitiés, jadis décrite par Platon, nous est parvenue de la Grèce antique. Selon cette légende, les gens étaient autrefois des créatures à quatre bras et à quatre pattes, avec deux visages sur une tête, avec deux "parties honteuses". Ils étaient appelés « androgynes ». Ces gens possédaient une grande force et un grand pouvoir, et un jour ils décidèrent de soulever un soulèvement contre les dieux afin de gouverner le monde eux-mêmes. Les dieux, ayant appris cela, étaient en colère et le souverain suprême Zeus punit le récalcitrant : il divisa chaque créature en deux et dispersa ces moitiés dans le monde entier. C'est ainsi que les gens modernes sont apparus - à deux bras, à deux jambes, avec un visage sur la tête. Depuis lors, les moitiés séparées se cherchent. Si quelqu'un ne rencontre que sa moitié, les deux sont entourés d'un tel sentiment d'affection, de proximité et d'amour qu'ils ne veulent vraiment pas être séparés, même pour une courte période. Et les gens qui passent toute leur vie ensemble ne peuvent même pas dire ce qu'ils veulent réellement l'un de l'autre, car on ne peut pas affirmer qu'ils s'efforcent avec tant de zèle d'être ensemble juste pour satisfaire la luxure. Les moitiés se cherchent, et le bonheur, si à la fin on trouve l'autre. Bien que, semble-t-il, quels pourraient être les obstacles à cela? Une moitié est féminine, l'autre moitié est masculine, pourquoi est-ce que chaque homme et chaque femme n'est pas prêt à fusionner dans l'amour et le bonheur ? Alors non, l'affaire n'était pas du tout simple. Les androgynes, apparemment, n'étaient pas divisés en deux uniformément, comme par une règle, mais d'une manière spéciale - "avec des bords déchirés", disons.
C'est pourquoi les hommes et les femmes souffrent - ils recherchent leur seule et unique moitié manquante, en fusionnant avec laquelle réapparaîtrait un être harmonieux, dans lequel les parties féminines et masculines sont équilibrées, entrelacées comme des doigts, formées comme un motif dans un mosaïque.

De nombreux théologiens chrétiens ont posé à plusieurs reprises la question : pourquoi Dieu a-t-il divisé une personne en deux sexes (le nom lui-même ressemble au mot « moitié ») ? Pourquoi Dieu a-t-il créé la femme ? Si vous n'abordez pas la physiologie, mais pensez uniquement d'un point de vue spirituel, alors la réponse classique sera les paroles de la Bible : « Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon qu'un homme soit seul ; Faisons-lui une aide qui lui convienne. C'est-à-dire que Dieu a voulu créer un objet d'amour pour l'homme, afin que l'homme aime et soit aimé. Mais si nous nous souvenons que Dieu est amour, alors une explication surprenante surgit : Dieu a divisé l'homme primordial pour entrer en lui comme amour. Après tout, pour pénétrer à l'intérieur de quelque chose, vous devez le diviser, entrer à l'intérieur et le reconstituer. L'homme est à l'origine censé être le temple de Dieu, et il le devient lorsqu'il commence à aimer quelqu'un. Nous aimons Dieu quand nous nous aimons. Dieu devient un lien entre les deux moitiés, et ce lien de deux âmes aimantes est si fort qu'il est comparable au lien entre une mère et un enfant : « ... un homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme ; et ils deviendront une seule chair" (). Par conséquent, le diable cherche aussi à détruire cette constante spirituelle par les tentations : par la propagande de la fornication, de la dépravation sexuelle, de l'homosexualité, etc. Combattant Dieu, le diable combat précisément avec l'amour en nous, essayant par tous les moyens de le pervertir, de le détruire, de l'éteindre .

Une personne aimante est complètement remplie de vie, c'est-à-dire que celle qui garde ses constantes spirituelles protège ainsi Dieu à l'intérieur du vaisseau de son âme. Il suffit de se rappeler combien de force et d'énergie donnent à une personne la bénédiction de son père et de sa mère, qu'elle vénère et aime. Ou comment inspiré par l'amour et rempli d'inspiration une personne qui a trouvé son âme sœur. Cette joie, cette vitalité, ce bonheur, c'est l'action de Dieu en nous.

Absolument tous les commandements divins se rapportent à l'amour, dans les dix commandements de Moïse, les quatre premiers parlent de l'amour pour Dieu, le cinquième - de l'amour pour les parents, les cinq autres - de l'amour pour le prochain. Mais il y a une condition importante : pour accomplir les commandements, une personne doit déjà être capable d'aimer, c'est-à-dire que son cœur doit avoir une certaine expérience de l'amour. Cela peut être de l'amour pour une mère, pour son âme sœur, pour ses enfants, etc. Sans une telle expérience, une personne ne pourra pas accomplir les commandements, elle ne pourra même pas les comprendre. Ce sera comme essayer d'expliquer à un aveugle ce que signifie voir. A quoi ressemble une telle personne ? Il a une relation froide avec sa mère, n'a jamais eu de sentiments profonds pour elle. Il n'a jamais eu de petite amie, il ne s'est pas marié. Il n'a jamais eu d'enfants. C'est-à-dire qu'une telle personne ne sait tout simplement pas comment aimer, elle ne comprend pas ce que c'est, les constantes spirituelles ne se forment pas. Comment peut-il garder les commandements ?

Il y a eu un tel cas: une fois, une jeune femme est venue voir un vieux moine et a exprimé son ardent désir d'entrer au monastère. L'aînée a commencé à poser des questions sur sa vie, et elle a dit qu'elle n'aimait pas la vie dans le monde : elle avait une relation tendue avec ses parents, elle n'avait jamais aimé aucun des hommes, donc elle n'avait jamais été mariée, elle n'avait jamais avait des enfants. Elle considérait tout cela comme de bonnes conditions préalables au monachisme et parlait de sa grande attirance pour la vie monastique. Que lui a dit le vieil homme ? « Va faire la paix avec tes parents et aie de l'amour pour eux. Trouvez-vous un homme bien-aimé et mariez-vous, ayez des enfants. Apprends d'abord à aimer, et ensuite tu viendras dans un monastère.

Que se passera-t-il si vous essayez d'accomplir les commandements sans avoir d'amour dans votre cœur ? Ce phénomène s'appelle l'hypocrisie. Ces personnes perçoivent les commandements uniquement par la raison, comme une instruction de comportement, comme un programme d'actions qu'ils mettent dans n'importe quelle machine. Extérieurement, ils ont l'air tout à fait corrects, mais quelque chose en eux est très répugnant, on dit généralement à leur sujet: il n'y a pas d'amour, pas de cordialité. Un politicien bien connu, répondant à la question, quelles qualités, à son avis, un politicien devrait avoir, entre autres qualités, il a nommé les suivantes: la capacité de ressentir la douleur de quelqu'un d'autre. Cette qualité est complètement absente du pharisien, il vous traitera absolument correctement du point de vue des commandements, mais il ne mettra jamais l'amour au-dessus des commandements, car il ne comprend pas ce que c'est, son cœur n'a pas un tel de l'expérience. La signification de tous les commandements de Dieu est que l'amour est au-dessus de tout commandement. Qu'est-ce que l'amour? Il est impossible de comprendre avec l'esprit, il est impossible d'expliquer avec des mots, seul le cœur le sait. Le Seigneur, dans les paroles du prophète Jérémie, a promis que dans l'âge à venir, tout le monde saurait ceci : « Mais c'est ici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit le Seigneur : Je mettrai ma loi en eux, et je l'écrirai dans leur cœur, et je serai eux, Dieu, et ils seront mon peuple. Et ils ne s'instruiront plus les uns les autres, frère à frère, et diront : "Connais le Seigneur", car tous eux-mêmes me connaîtront, du plus petit au plus grand, dit le Seigneur, car je pardonnerai leur iniquité et je me souviendrai plus leurs péchés » () .

8. Vie et mort

Puisque l'amour est la source de la vie, son rejet, sa répulsion conduit à un état qui s'appelle la mort. Pour la première fois dans la Bible, cet état est indiqué dans le deuxième chapitre du Livre de la Genèse dans les paroles de Dieu adressées à Adam : "... mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal n'en mangez pas , car le jour où vous en mangerez, vous mourrez de mort » () . Voici comment le saint commente ces paroles : « … de même que la séparation de l'âme et du corps est la mort du corps, de même la séparation de Dieu et de l'âme est la mort de l'âme. Et c'est surtout la mort, la mort de l'âme. Dieu l'a désignée lorsque, donnant un commandement au paradis, il a dit à Adam: quel jour tu mangeras de l'arbre interdit, tu mourras de mort (). Car alors son âme est morte, se séparant de Dieu par la transgression ; selon le corps, il a continué à vivre à partir de cette heure jusqu'à neuf cent trente ans. Mais la mort, qui est arrivée par un crime, a non seulement rendu l'âme obscène et la personne sous serment, mais aussi le corps, le rendant douloureux et multi-passionnant, finalement trahi à mort...". Ainsi, la vraie mort d'une personne est spirituelle, c'est un état du cœur aliéné de Dieu. « La vraie mort est dans le cœur, et elle est cachée, l'homme intérieur en meurt », dit le révérend. Par conséquent, les personnes qui ne connaissent pas Dieu sont, pour ainsi dire, des morts-vivants, comme l'indiquent les paroles du Sauveur adressées au disciple dont le père est mort : « Suivez-moi et laissez les morts enterrer leurs morts » ().

Mais la mort du cœur ne signifie pas son immobilisation, le vide est un tel vase qui ne peut être vide : « un lieu saint n'est jamais vide ». Qu'est-ce qui remplit alors le cœur ? Tour. , parlant du cœur d'une personne, il a utilisé un exemple tiré du Psautier : « Cette mer est grande et spacieuse : il y a des gadi, il n'y en a pas nombre » (). Plus loin dans ce psaume il est écrit : « un petit animal avec des grands : là nagent les navires, ce serpent, tu l'as créé pour le jurer » (). De toute évidence, puisque le cœur humain a été conçu à l'origine comme le réceptacle de Dieu, alors s'il n'y a pas d'amour en lui, il ne peut être rempli que d'une certaine ressemblance pervertie de l'amour, une partie de son anti-analogie. Un tel amour faux ou intérieur est l'orgueil, qui est généralement accompagné de luxure. Fait intéressant, cela est pleinement confirmé par la psychologie moderne : le désir sexuel et le désir de devenir grand sont les principaux motifs subconscients de l'activité humaine. Comme le faux amour, l'orgueil se manifeste sous la forme de vertus ou de passions déformées, fausses, qui parfois, curieusement, peuvent prendre l'apparence de vraies vertus, ce qui a été observé chez les pharisiens évangéliques. «Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous êtes comme des tombeaux peints, beaux à l'extérieur, mais à l'intérieur pleins d'ossements de morts et de toutes sortes d'impuretés; donc vous, extérieurement, semblez juste aux gens, mais à l'intérieur vous êtes plein d'hypocrisie et d'anarchie »() - dit le Sauveur.

Mais nous avons commencé à utiliser le mot "mensonge" si souvent qu'il est temps de se souvenir également de son "père". Souvent les gens raisonnent ainsi : je suis seul, et non avec Dieu, et non avec le diable. Mais cela, comme nous l'avons déjà dit, est impossible, il n'y a pas de troisième option dans ce choix. Dans l'Évangile, le Sauveur dit : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi ; et celui qui ne rassemble pas avec moi, il gaspille" (). Et les saints pères disent : "Celui qui désobéit à sa volonté envers Dieu, se soumettra à son rival." Les portes du cœur sont disposées de telle manière que si elles sont fermées pour Dieu, elles s'ouvrent automatiquement pour le diable. L'Apôtre Jean le Théologien écrit : « Celui qui pèche est du diable, car le diable a péché le premier » (). Par conséquent, le diable est le père de tous les pécheurs, mais le cache à ses serviteurs et, étant un menteur, se fait passer pour Dieu. C'est pourquoi les Juifs furent très indignés lorsque le Christ leur dit : « Votre père est le diable ; et tu veux faire les désirs de ton père. Il était un meurtrier depuis le début et ne se tenait pas dans la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il prononce un mensonge, il prononce le sien, car il est un menteur et le père du mensonge »().

L'état du cœur qui rejette Dieu (l'amour) de lui-même est douloureux, c'est pourquoi on l'appelle aussi l'enfer. Souvent, les gens accusent Dieu d'avoir créé l'enfer et disent : « Si Dieu est amour, alors pourquoi donne-t-il aux pécheurs un tourment éternel ? Mais Dieu n'a pas créé l'enfer. Dans l'Évangile de Luc, le Sauveur dit : « Le Royaume de Dieu est en vous » (), respectivement, on peut dire que l'enfer est aussi « en nous ». Selon le théologien moderne, l'évêque Callistus de Diocleia, les portes de l'enfer sont verrouillées de l'intérieur. Tout à fait juste : une personne de l'intérieur ferme son cœur à Dieu, ferme ses yeux, se bouche les oreilles. Il y a même un tel apocryphe dans lequel le Christ propose à Judas de sortir de l'enfer, et il refuse. L'amour de Dieu est perçu par une telle personne comme un feu d'enfer. Heureusement, tant qu'une personne est en vie, elle a la possibilité de sortir de cet état, de laisser entrer l'amour en elle et, pour ainsi dire, de ressusciter spirituellement. Voici comment St. : « Qu'est-ce que la résurrection de l'âme ? Sainte repentance, car de même que le péché est la mort de l'âme, de même la repentance est la résurrection de l'âme. Après tout, à propos du fils prodigue, lorsqu'il s'est tourné vers son père avec repentance, il est dit: "ce fils à moi était mort et est revenu à la vie" (). Alors qu'il était loin de son père, dans un pays pécheur, il était mort, mais quand il revint, s'étant repenti, il ressuscita immédiatement dans l'âme : « il était mort et revint à la vie ». Nous avons dit que cette résurrection se répète souvent avec l'âme, car lorsqu'une personne pèche, elle meurt dans l'âme, et lorsqu'elle se repent, elle se relève, selon ces paroles : combien de fois tu tombes, combien de fois tu te relèves, et tu seras sauvé.

« La vie du cœur est amour, et sa mort est méchanceté et inimitié. Le Seigneur nous garde sur la terre pour cela, afin que l'amour pénètre complètement dans nos cœurs : c'est le but de notre existence », écrit St. Jean de Cronstadt. Et après quelques décennies, des lignes incroyablement belles du poète et compositeur soviétique Vladimir Vysotsky sont apparues:

Je me sens juste comme un bateau
Long séjour à flot
Avant de savoir que "j'aime" -
Le même que je respire, ou que je vis !
Tout cela peut être conclu de telle sorte que l'amour est la vie, et son absence est la mort, ce qui est confirmé par les paroles de l'apôtre Jean le théologien : « Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons frères; celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort »().

9. Que signifie aimer Dieu ?

Dans le Nouveau Testament, Dieu n'a donné aux gens qu'un seul commandement : « Je vous donne un commandement nouveau, que vous vous aimiez les uns les autres ; comme je vous ai aimés, que vous vous aimiez aussi les uns les autres. Pourquoi, se demande-t-on, le Seigneur n'a-t-il pas répété le commandement de l'Ancien Testament concernant l'amour pour Dieu ? Après tout, on pourrait dire : « Je vous donne un nouveau commandement : que vous aimiez Dieu et les uns les autres. N'est-il plus nécessaire d'aimer Dieu ? La réponse à cette question est que le Nouveau Testament a apporté avec lui une vérité étonnante : Dieu est amour. Que signifie alors aimer Dieu ? Amour Amour? Mais c'est incompréhensible, c'est un non-sens. Dans l'Evangile de Matthieu, le Christ dit ces mots : "... là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux" (). La profondeur de la signification de ce que le Seigneur a dit est souvent mal comprise. Ces mots signifient que Dieu ne peut pas demeurer isolé dans une seule personne, mais demeure comme une connexion interpersonnelle d'âmes qui s'aiment, où deux ou plusieurs sont réunies en son nom, c'est-à-dire réunies pour l'amour. L'amour ne peut pas être monohypostatique, il lie des personnalités qui s'aiment et les comble.

Il convient de noter que Dieu ne peut demeurer qu'entre des personnes, les reliant, c'est-à-dire qu'il ne peut pas demeurer entre une personne et quelque chose d'impersonnel, comme une sorte de création, d'objet, d'idée. Seule une personne peut vraiment aimer, et seule une personne peut vraiment aimer, car seule une personne est une substance éternelle semblable à Dieu - le réceptacle de Dieu, tout le reste est temporaire, et donc illusoire, pas éternel, pas vrai. Par conséquent, ceux qui placent l'amour pour certains objets, idées, principes au-dessus de l'amour pour les autres agissent de manière très imprudente. Essentiellement, une telle personne place le temporel sur l'éternel, le mensonge sur la vérité, la passion sur l'amour, le diable sur Dieu. Une telle personne remplit le vase de son cœur non pas avec le Dieu éternel, mais avec un vide illusoire, la non-existence. Les autres personnes, les autres personnalités sont donc pour nous la valeur la plus élevée, car en elles nous trouvons Dieu. Les Saints Pères disent que le commandement d'aimer Dieu est contenu dans le commandement d'aimer son prochain.

Nous avons déjà dit que dès l'enfance, une personne développe des idées stables sur l'amour - des constantes spirituelles : l'amour pour les parents, pour son conjoint, pour ses enfants. Sur la base de cette expérience fondamentale de l'amour, une personne développe des relations avec d'autres personnes. Mais le diable ne reste pas non plus les bras croisés: à travers les tentations, il essaie d'imposer à une personne l'amour non pas pour les autres, mais pour les fantômes: pour certaines choses, idées, principes. En substance, ce n'est pas de l'amour, mais des passions - une ressemblance pervertie de l'amour. Et puis qui gagnera qui. Parfois, il est très douloureux d'observer comment même parmi les prêtres et les moines, c'est-à-dire parmi ces personnes qui devraient être des modèles d'amour pour leurs prochains, la dépendance à certaines choses, à certaines idées, voire à certains commandements est placée au-dessus de l'amour des personnes. Celui qui aime le fantomatique risque d'être laissé seul dans l'éternité. C'est dans le Royaume des Cieux qu'ils se réjouissent ensemble, mais en enfer ils souffrent seuls.

Selon les enseignements de l'Église, après la mort corporelle, il n'y a aucune possibilité de repentance, mais j'aimerais croire qu'elle existe toujours. Cet espoir est mieux exprimé dans le conte de fées de Hans Christian Andersen intitulé "La fille qui a marché sur du pain".

«Bien sûr, vous avez entendu parler de la fille qui a marché sur le pain pour ne pas salir ses chaussures, vous avez également entendu à quel point elle a dû le faire à ce moment-là. C'était une fille pauvre, mais fière et arrogante. En elle, comme on dit, il y avait de mauvais penchants. Lorsqu'elle était bébé, elle aimait attraper les mouches et leur arracher les ailes. elle aimait le fait que les mouches passaient d'insectes volants à des insectes rampants. Elle a également attrapé des coléoptères de mai et des bousiers, les a mis sur des épingles et a mis une feuille verte ou un morceau de papier sous leurs pattes. Le pauvre insecte a attrapé le papier avec ses pattes, tordu et tordu, essayant de se libérer de l'épingle, et Inge a ri:

- Le hanneton lit ! Voyez comme la feuille se retourne !

Au fil des années, elle s'est aggravée plutôt qu'elle ne s'est améliorée; Malheureusement pour elle, elle était très jolie, et bien qu'elle ait eu des clichés, ils n'étaient pas tout à fait comme ils le devraient.

- Un clic fort est nécessaire pour cette tête ! disait sa mère. - Enfant, tu piétinais souvent mon tablier, j'ai peur que quand tu seras grand, tu piétines mon cœur !

Et c'est arrivé. Inge est partie et est entrée au service des nobles, dans la maison d'un propriétaire terrien. Les messieurs la traitaient comme leur propre fille, et dans les nouvelles tenues, Inge semblait encore plus jolie, mais son arrogance grandissait et grandissait. Elle a vécu avec les propriétaires pendant une année entière, et maintenant ils lui ont dit :

- Tu dois rendre visite à tes anciens, Inge ! Voici du pain blanc pour vous, apportez-le-leur. Alors ils se réjouiront de vous !

Inge s'habilla de sa plus belle robe, enfila de nouvelles chaussures, souleva sa robe et marcha prudemment le long de la route, en essayant de ne pas salir ses chaussures - eh bien, il n'y a rien à lui reprocher. Mais alors le chemin s'est transformé en marécage; J'ai dû traverser la boue. Sans hésiter, Inge a jeté son pain dans la boue pour marcher dessus et traverser la flaque sans se mouiller les pieds. Mais dès qu'elle a marché sur le pain avec un pied et a levé l'autre, dans l'intention d'entrer dans un endroit sec, le pain a commencé à s'enfoncer de plus en plus profondément dans le sol avec elle - seules des bulles noires traversaient la flaque ! Et la fille s'est retrouvée en enfer - les personnes ayant des penchants peuvent y arriver non pas de manière directe, mais de manière détournée!

L'avant est allé à l'infini; regarder devant - étourdi, regarder en arrière - aussi. Et tout cela est encombré de pécheurs épuisés, qui attendaient que les portes de la miséricorde s'ouvrent à tout moment. Ils ont dû attendre longtemps ! Des araignées énormes, grasses et se dandinant entrelaçaient leurs pattes avec des toiles d'araignées millénaires; elle les serrait comme avec des pincettes, les liait plus fort que des chaînes de cuivre. De plus, les âmes des pécheurs étaient tourmentées par une éternelle angoisse tourmentante. L'avare, par exemple, était tourmenté par le fait qu'il laissait la clé dans la serrure de son tiroir-caisse, d'autres... et il n'y aura pas de fin si on se met à lister les supplices et tourments de tous les pécheurs !

Et la mère d'Inge et tout le monde là-haut connaissaient déjà son péché, savaient qu'elle avait marché sur du pain et qu'elle était tombée à travers le sol. Un berger a vu tout cela depuis la colline et l'a dit aux autres.

- Comme tu as bouleversé ta mère, Inge ! mère a répété. - Oui, je n'en attendais pas d'autre !

Elle a aussi entendu les paroles de ses maîtres, des gens respectables, qui la traitaient comme une fille : « C'est une grande pécheresse ! Elle n'a pas honoré les dons du Seigneur, elle les a foulés aux pieds ! Les portes de la miséricorde ne s'ouvriront pas bientôt pour elle !

Elle a également entendu la chanson que les gens avaient composée à son sujet, la chanson "à propos d'une fille arrogante qui marchait sur du pain pour ne pas salir ses chaussures". Il a été chanté dans tout le pays. Et l'âme d'Inge est devenue encore plus rugueuse, encore plus amère. Elle a également entendu comment son histoire était racontée aux enfants, et les plus petits la traitaient d'athée.

- Elle est si moche ! Qu'il souffre bien maintenant ! disaient les enfants. Une seule mauvaise chose qu'Inge a entendue sur elle-même de la bouche des enfants.

Mais une fois, tourmentée par la faim et la colère, elle entend à nouveau son nom et son histoire. Cela a été dit à une petite fille innocente, et la petite fille a soudainement fondu en larmes à propos de l'arrogante et vaniteuse Inga.

« Et ne reviendra-t-elle jamais ici, en haut ? demanda le petit.

- Jamais! - ils lui ont répondu.

« Et si elle demande pardon, promet de ne plus jamais recommencer ?

- Oui, elle ne veut pas demander pardon !

"Oh, comme j'aimerais qu'elle demande pardon !" - a dit la fille et pendant longtemps, elle n'a pas pu être réconfortée. "Je donnerais ma maison de poupée si seulement elle était autorisée à revenir sur terre !" Pauvre, pauvre Inge !

Ces mots ont atteint le cœur d'Inge, et elle a semblé se sentir mieux : pour la première fois, une âme vivante a été trouvée qui a dit : « Pauvre Inge ! et n'ajouta pas un mot sur son péché. La petite fille innocente pleurait et mendiait pour elle !.. Un sentiment étrange s'empara de l'âme d'Inge ; elle aurait, paraît-il, pleuré elle-même, mais elle ne le pouvait pas, et ce fut un nouveau tourment.

Sur terre les années ont filé comme une flèche, mais sous terre tout est resté le même. Inge entendait de moins en moins son nom - sur terre, ils se souvenaient de moins en moins d'elle. Mais un jour, un soupir lui parvint : « Inge ! Inge ! Comment tu m'as bouleversé ! Je l'ai toujours prévu ! C'était la mère d'Inge qui était en train de mourir. Elle entendait parfois son nom sortir de la bouche de ses anciens maîtres. L'hôtesse, cependant, s'exprimait toujours humblement : « Peut-être nous reverrons-nous, Inge ! Personne ne sait où cela finira ! Mais Inge savait que sa vénérable maîtresse ne pourrait pas arriver là où elle était. Lentement, douloureusement lentement, le temps s'écoula.

Et maintenant, Inge entendit à nouveau son nom et vit deux étoiles brillantes briller au-dessus d'elle : une paire d'yeux doux fermés sur le sol. Bien des années se sont écoulées depuis que la petite fille a pleuré inconsolablement la « pauvre Inga » ; la petite a réussi à grandir, à vieillir et a été rappelée par le Seigneur Dieu à elle-même. À la dernière minute, lorsque les souvenirs d'une vie se sont enflammés dans son âme, la femme mourante et ses larmes amères pour Inge se sont souvenues, si vivement qu'elle s'est involontairement exclamée: «Seigneur, peut-être que, comme Inge, sans le savoir, j'ai piétiné sur les pieds Tes très bons dons, peut-être que mon âme était infectée d'arrogance, et seule Ta miséricorde ne m'a pas laissé tomber plus bas, mais m'a soutenu! Ne me laisse pas dans ma dernière heure !

Et les yeux de la mourante étaient fermés, mais les yeux de son âme étaient ouverts, et comme Inge était sa dernière pensée, elle a vu avec son regard spirituel ce qui était caché au terrestre - elle a vu à quel point Inge était tombée. A cette vue, l'âme pieuse fondit en larmes et apparut devant le trône du Roi Céleste, pleurant et priant pour l'âme pécheresse aussi sincèrement qu'elle avait pleuré dans son enfance. Ces sanglots et prières résonnaient dans la coquille vide qui contenait l'âme tourmentée, et l'âme d'Inge semblait renaître de cet amour inattendu pour elle. L'Ange de Dieu l'a pleurée ! Qu'a-t-elle fait pour mériter ça ? L'âme tourmentée a regardé toute sa vie, tout ce qu'elle avait fait, et a éclaté en larmes qu'Inge n'avait jamais connues. L'apitoiement sur elle-même l'emplit : il lui semblait que les portes de la miséricorde resteraient fermées pour elle pour toujours et à jamais ! Et dès qu'elle s'en rendit compte avec regret, un rayon de lumière pénétra dans l'abîme souterrain, plus fort que le soleil, qui fait fondre le bonhomme de neige fait dans la cour par les garçons, et plus vite qu'un flocon de neige ne fond sur les lèvres chaudes d'un enfant, la coquille pétrifiée d'Inge a fondu. Un petit oiseau comme l'éclair s'envola des profondeurs vers la liberté.

L'hiver était rigoureux, les eaux étaient liées par une glace épaisse, les temps étaient durs pour les oiseaux et les animaux de la forêt. Un petit oiseau volait au-dessus de la route, cherchant et trouvant des grains dans les sillons de neige faits par le traîneau, et des miettes de pain près des postes d'alimentation des chevaux ; mais elle-même ne mangeait toujours qu'un grain, une miette, et appelait ensuite d'autres petits moineaux affamés à nourrir. Elle s'est également envolée vers les villes, a regardé autour d'elle et, voyant des morceaux de pain s'effondrer par la fenêtre d'une main miséricordieuse, elle n'en a également mangé qu'un seul et a donné le reste aux autres. Pendant l'hiver, l'oiseau ramassait et distribuait tellement de miettes de pain qu'elles pesaient toutes ensemble autant que le pain sur lequel Inge marchait pour ne pas tacher ses chaussures. Et quand la dernière miette a été trouvée et donnée, les ailes grises de l'oiseau sont devenues blanches et ont largement fleuri.

- Il y a une hirondelle de mer qui vole ! - ont dit les enfants en voyant un oiseau blanc. L'oiseau a alors plongé dans les vagues, puis s'est envolé vers les rayons du soleil et a soudainement disparu dans cet éclat. Personne n'a vu où elle allait.

Elle s'est envolée vers le soleil ! disaient les enfants.

L'amour naît en réponse à l'amour. L'amour est éternel, et il aime pour toujours et attend pour toujours chacun de nous.

10. Croix

La question la plus courante que les gens se posent lorsqu'ils essaient de réfuter l'affirmation selon laquelle Dieu est amour est la suivante : si Dieu est amour, pourquoi y a-t-il du mal dans le monde ? Pour répondre à cette question, nous devons d'abord la corriger légèrement : seul le péché peut être qualifié de mal, ce qui est une réalisation incorrecte de la liberté, un choix erroné. Par conséquent, poser la question : pourquoi le mal existe-t-il revient à poser la question : pourquoi la liberté existe-t-elle ? Dieu a donné à l'homme la liberté formelle, qui est la liberté de choisir entre le bien et le mal, mais elle n'existe pas éternellement. À la fin du monde, la possibilité même d'un tel choix sera abolie et, par conséquent, le mal ou le péché sera détruit, tandis que la liberté formelle sera remplacée par la liberté morale - l'absence de péché. Mais comme le péché est la cause des peines et des souffrances, les gens les incluent souvent dans le concept du mal, qui est erroné : la souffrance n'est pas un péché. Par conséquent, il serait plus correct de poser cette question de cette façon : si Dieu est amour, alors pourquoi permet-il la souffrance ? De plus, à la fois les auteurs du péché et les personnes complètement innocentes souffrent, ces dernières encore plus souvent et plus fort, et ces souffrances sont parfois très absurdes et cruelles.

Afin de représenter au sens figuré la puissance de cette question, il est nécessaire de rappeler ce qui s'est passé au moment de la Nativité du Christ. Voici comment décrit solennellement l'idylle de la Nativité de St. : « Nous voyons maintenant un grand et merveilleux mystère, frères. Les bergers avec des exclamations joyeuses sont des messagers pour les fils des hommes, ne parlant pas avec leurs troupeaux sur les collines des champs et ne jouant pas avec les moutons dans les champs, mais dans la ville de Bethléem de David, ils chantent des chants spirituels. Les anges chantent au plus haut, les archanges chantent des hymnes ; les Chérubins et Séraphins célestes chantent des louanges à la gloire de Dieu : « saint, saint, saint… » Tous ensemble font une joyeuse fête, voyant Dieu sur la terre et l'homme monter au ciel. Ceux qui sont en bas par la Divine Providence sont élevés vers les hauteurs, ceux qui sont en haut, par l'amour de Dieu pour les hommes, s'inclinent devant ceux qui sont en bas, car le Très-Haut, dans Son humilité, « élève les humbles ». En ce jour de grande fête, Bethléem devient comme le ciel, au lieu d'étoiles brillantes, elle reçoit des Anges chantant la gloire, et au lieu du soleil visible, le Soleil de Vérité illimité et incommensurable, qui crée tout ce qui existe. Que s'est-il passé après un certain temps ? L'un des crimes les plus terribles de l'histoire de l'humanité est le passage à tabac des enfants innocents de Bethléem, absolument brutal dans son insensé et sa cruauté. Et de tels cas de souffrance absurde et cruelle, malheureusement, ont lieu à ce jour. Dans le christianisme ancien, la réticence à accepter l'idée que Dieu permet de telles souffrances s'est exprimée dans l'émergence d'hérésies dualistes qui proclamaient le mal comme une force indépendante, autopropulsée, indépendante de la volonté de Dieu. Mais le christianisme a rejeté cet enseignement et explique la souffrance comme une conséquence inévitable du péché permise par Dieu, servant néanmoins au salut de l'homme. Comment est-ce possible ?

Tout d'abord, il faut dire que Dieu comme amour s'est révélé à l'homme précisément dans la souffrance pour lui, et dans une souffrance très cruelle : la mort sur la croix est l'une des exécutions les plus douloureuses de l'histoire de l'humanité. De plus, Lui-même a dit que la souffrance pour les êtres chers est la plus haute manifestation de l'amour : « Il n'y a pas de plus grand amour que si quelqu'un donne sa vie pour ses amis » (). Si nous considérons soigneusement n'importe quelle vertu, nous verrons que chaque manifestation d'amour implique une sorte de sacrifice. Vous devez sacrifier quelque chose qui vous appartient : propriété, temps, force, santé, vie. Et chaque sacrifice contient une sorte de souffrance, et plus le sacrifice est grand, plus la souffrance est grande. Cela explique pourquoi certaines personnes détestent Dieu. Si nous avions un tel Dieu qui commandait seulement de prendre, alors tout le monde serait croyant. Ainsi, la souffrance pour les êtres chers est une manifestation d'amour.

Mais de cette façon, vous ne pouvez probablement parler que de la souffrance des personnes libres et déterminées. Que faire de ces souffrances commises involontairement et non pour le bien de quelqu'un ? La tradition patristique dit que toute souffrance purifie le péché, expie le péché, délivre du péché, etc. Mais si nous nous souvenons que le péché est l'absence d'amour dans le cœur, alors comment peut-il être purifié ? Seulement l'amour. Ici, il faut redire sur ce que nous avons déjà dit, que plus l'amour se manifeste, plus il cherche à entrer dans le cœur d'une personne et à le remplir. Tout sacrifice, même involontaire et non pour quelqu'un, est accepté par Dieu comme un sacrifice d'amour, et Il se précipite dans le cœur d'une personne, comme s'il voulait réconforter et plaindre la souffrance. "Nous ne cherchons pas tant l'amour que Dieu nous attend pour devenir capables de le recevoir et de l'accepter", écrit St. . Aucune souffrance n'a de sens pour Dieu. Plus la souffrance est grande, plus l'amour frappe avec persistance et force à la porte du cœur. "Plus la douleur est profonde, plus Dieu est proche", disent les saints pères. Et c'est souvent sous une telle pression qu'une personne ouvre ces portes. Quand le voleur prudent s'est-il repenti ? Au comble de la souffrance. Quand le fils prodigue s'est-il repenti ? Aussi au sommet de la souffrance. A ce moment, l'amour est entré dans leurs cœurs, et ils "ont repris leurs esprits", ont repris leurs esprits.

Bon, alors il s'avère qu'en nous permettant de souffrir, Dieu nous fait aimer ? Loin de là. Même avec de graves souffrances, une personne est libre de laisser les portes de son cœur fermées et de ne pas laisser entrer l'amour. À cet égard, les saints pères comparent toute l'humanité à deux voleurs crucifiés à côté du Sauveur : tous deux ont souffert, mais l'un a ouvert son cœur à Dieu, et l'autre l'a laissé fermé. En nous permettant de souffrir, Dieu nous apprend à aimer, autrement dit : en nous retirant quelque chose, Dieu nous apprend à donner, à sacrifier. Mais pourquoi une manière aussi cruelle ? Pour l'éternité, c'est extrêmement important. Si nous ici, dans la vie terrestre, n'acquérons pas au moins l'expérience minimale du sacrifice de soi, alors dans l'éternité, où seul l'amour existe, notre existence sera tout simplement insupportable. Par conséquent, il est possible que la mort corporelle existe pour donner à une personne l'expérience d'un total sacrifice de soi.

Mais alors, il s'avère que dans l'éternité, où seul l'amour existe, il y a aussi des souffrances sans fin ? Non. La souffrance est temporaire et continue tant qu'une personne a quelque chose à donner, c'est-à-dire tant qu'une personne a encore quelque chose à elle qu'elle n'a pas encore sacrifié. Lorsqu'une personne donne tout ce qu'elle a par amour, alors l'amour le remplit complètement et se transforme en lui en une source de félicité inépuisable. Cette béatitude a été vue par de nombreux martyrs chrétiens au sommet de leur souffrance. Par conséquent, il est très important de pouvoir tout sacrifier même maintenant, pendant une vie temporaire, afin que rien de ce qui nous appartient ne reste à l'intérieur, qui ne soit donné pour l'amour de Dieu, afin que cette particule du "propre" fantomatique, pas sacrifié par amour, ne devient pas dans l'éternité la cause d'une douleur éternelle.

Il était impossible de créer immédiatement une personne qui aime, l'amour a encore besoin d'être introduit dans le cœur, de le faire grandir en lui, en d'autres termes, l'amour doit être appris. La totalité de toutes les peines et souffrances que Dieu permet à une personne au cours de sa vie terrestre pour lui apprendre le sacrifice de soi s'appelle la croix. C'est un sacrifice cumulatif qu'une personne doit faire. Il est impossible de connaître l'amour sans croix, donc il est nécessaire pour absolument tout le monde, il était aussi nécessaire pour l'Adam primordial : "... celui qui ne porte pas sa croix et me suit ne peut pas être mon disciple" ().

Le mal n'existe pas par lui-même, mais n'est qu'un état d'êtres qui rejettent Dieu. On peut souvent tomber sur une telle opinion que les êtres mauvais seront également sauvés et seront récompensés par Dieu d'une manière spéciale au Jugement dernier parce qu'ils ont créé la douleur et attaqué les justes, les aidant ainsi à être sauvés. À cela, nous pouvons seulement dire que les crucificateurs ne peuvent être sauvés que s'ils se crucifient eux-mêmes. Connaître Dieu (l'amour) n'est possible qu'en portant la croix, et il n'y a pas d'autres moyens. Ainsi, l'amour apparaît sur la croix et n'est connu que par la croix, en d'autres termes, Dieu apparaît sur la croix et n'est connu que par la croix. Dieu est amour, et l'amour est la croix.

11. Le bien et le mal

L'humanité tout au long de son histoire est hantée par l'idée que l'existence du bien nécessite l'existence du mal. Cette idée a trouvé diverses expressions dans de nombreux enseignements religieux et concepts philosophiques, même dans la mesure où le bien et le mal étaient proclamés comme des manifestations différentes de la même essence. Dans le roman de M. Boulgakov Le Maître et Marguerite, Woland dit à Lévi Matthieu : « Auriez-vous la gentillesse de réfléchir à la question : que ferait votre bien si le mal n'existait pas, et à quoi ressemblerait la terre si les ombres disparaissaient de ça ? . La réponse à cette question est donnée par le Sauveur lui-même dans l'Évangile de Matthieu : « C'est pourquoi, comme ils ramassent de l'ivraie et la brûlent au feu, il en sera de même à la fin de ce siècle : le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils rassembleront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l'iniquité, et les jetteront dans la fournaise ardente; il y aura des pleurs et des grincements de dents ; alors les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur Père" (). C'est-à-dire que le moment viendra où le mal disparaîtra et le bien en même temps se sentira très bien.

Mais il y a aussi l'idée que sans la connaissance du mal, la connaissance du bien est impossible. Après tout, l'arbre lui-même, dont Adam a mangé, s'appelait l'arbre de la connaissance du bien et du mal, c'est-à-dire qu'on supposait, pour ainsi dire, que la connaissance de l'un sans l'autre est impossible. Souvent, cette idée est même exprimée de telle manière qu'il est impossible d'atteindre la sainteté sans avoir d'abord péché, c'est-à-dire "si vous ne péchez pas, vous ne vous repentirez pas". Habituellement, on se souvient de nombreux grands pécheurs repentants. Une telle opinion ne peut être reconnue comme correcte, si nous nous souvenons que les plus grands saints, tels que Jean le Baptiste ou Jean l'Evangéliste, n'avaient pratiquement aucun péché personnel.

Si nous considérons l'amour comme un bien et le péché (refus d'amour) comme un mal, alors nous pouvons deviner que le bien n'entre pas dans le cœur d'une personne avant qu'il (le cœur) ne soit tenté par le mal et ne le rejette de lui-même. Il est impossible de devenir parfait en amour sans connaître et surmonter les forces qui l'entravent. Ainsi, le potier ne remplira pas le récipient avec quelque chose de bon avant d'en avoir testé la solidité et l'impeccabilité. "Malheur au monde des tentations, car les tentations doivent venir ..." (). "Heureux est l'homme qui endure la tentation, car, ayant été éprouvé, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment" () - dit St. l'apôtre Jacques, ainsi que de nombreux saints pères, ont souligné la nécessité des tentations comme épreuves. Le mal, tentant le cœur de l'homme, lui impose l'amour de lui-même, reniant la croix. Ainsi, l'apôtre Pierre, instruit par le diable, persuada le Sauveur d'être miséricordieux envers lui-même et de ne pas monter sur la croix. Par un acte de libre arbitre, rejetant le mal de lui-même, une personne s'élève jusqu'à la croix du sacrifice de soi et donne une place dans son cœur au véritable amour.

Tout le chapitre 15 de l'évangile de Luc nous dit quelle valeur a devant Dieu un pécheur repentant : « Tous les publicains et les pécheurs se sont approchés de lui pour l'écouter. Mais les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : Il reçoit les pécheurs et mange avec eux. Mais il leur dit la parabole suivante : Lequel d'entre vous, ayant cent brebis et en perdant une, n'en laissera pas quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et n'ira pas après la perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve ? Et l'ayant trouvé, il le prendra sur ses épaules avec joie et, rentré chez lui, il appellera ses amis et voisins et leur dira : réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé ma brebis perdue. Je vous dis qu'il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentir. Ou quelle femme, ayant dix drachmes, si elle perd une drachme, n'allume pas une bougie et balaie la pièce et cherche soigneusement jusqu'à ce qu'elle la trouve, et quand elle la trouve, elle appellera ses amis et voisins et dira : réjouissez-vous avec moi : J'ai retrouvé la drachme perdue. Alors, je vous le dis, il y a de la joie parmi les anges de Dieu et pour un seul pécheur qui se repent »(). Et puis le Seigneur raconte la célèbre parabole du fils prodigue.

De très nombreux chrétiens et non-chrétiens se sont posé à plusieurs reprises la question : pourquoi Dieu aime-t-il les pécheurs plus que les justes ? Pourquoi une brebis perdue a-t-elle plus de valeur que 99 brebis non perdues ? Pourquoi une drachme perdue a-t-elle plus de valeur que 9 non perdu ? Pourquoi, dans cette célèbre parabole, le père aime-t-il le fils cadet plus que l'aîné ? Après tout, cela ne fait aucun doute - on lui donne les meilleurs vêtements et une bague, pour lui un veau bien nourri est abattu, à cause de lui joie et jubilation. Pouvons-nous dire que la raison de l'amour de Dieu pour les pécheurs est simplement qu'eux, comme le fils prodigue, « étaient perdus et sont retrouvés » ? Ou, ayant été tentés et les ayant surmontés, ont-ils acquis une expérience très précieuse, des connaissances très précieuses ?

Le Moine Père Séraphin dans ses "Instructions spirituelles aux moines et aux laïcs" écrit : "Avant de raisonner sur le bien et le mal, une personne n'est pas capable de paître des moutons verbaux, mais peut-être des muets, car sans la connaissance du bien et du mal, nous ne pouvons pas comprendre les actions du malin. Dans la vie spirituelle, le même principe universel de connaissance, formulé par Friedrich Nietzsche, opère comme partout : tout est connu par comparaison. Ce n'est qu'en comparant l'un avec l'autre que nous pouvons connaître la valeur des deux. Si vous voulez connaître le blanc, vous devez connaître le noir. Si vous voulez connaître la vérité, vous devez connaître le mensonge. Si vous voulez connaître la lumière, vous devez connaître les ténèbres. Si vous voulez connaître le bien, vous devez connaître le mal. C'est terrible de dire : si vous voulez connaître Dieu, vous devez connaître le diable. Nous apprenons la valeur de quelque chose quand nous le perdons. Ce n'est pas pour rien qu'il est dit : « La joie du salut obtenu n'est accessible qu'à ceux qui ont péri. Il s'avère qu'au paradis, Adam connaissait Dieu et ne le connaissait pas, parce qu'il n'y avait pas d'alternative, il n'y avait rien à comparer. C'est le sens de l'existence des tentations et du mal en général, il est nécessaire à la connaissance du bien. Et il en résulte clairement que le mal est un phénomène temporaire - jusqu'à ce que tout le bien soit connu. Le libre arbitre lui-même, qui se réduit complètement à la liberté de choisir entre le bien et le mal, suggère qu'avant de choisir, il faut connaître, pour ainsi dire, goûter, les deux.

Étrange, si la tentation est bonne, alors on pourrait penser que le mal n'existe pas du tout dans ce monde. Après tout, on ne peut pas appeler mal ce qui sert le bien, de même qu'on ne peut pas considérer comme mal une méthode d'enseignement, un manuel. Qu'est-ce donc que le mal ? Les Saints Pères disent que le bien et le mal sont des phénomènes personnels. Choisir entre le bien et le mal, percevoir l'un ou l'autre en soi, le porter aux autres - tout cela n'est caractéristique que d'une personne. Seule une personne peut être bonne ou mauvaise, car il s'agit d'une position personnelle - aimer ou ne pas aimer.

Dans la célèbre parabole du Sauveur sur le fils prodigue, peu de gens prêtent attention au fait qu'elle contient aussi le fils aîné, qui n'a pas quitté son père et qui, au retour de son jeune frère, s'est mis en colère et l'a condamné, et même son père lui-même. Pourquoi le Sauveur introduit-il cette image ? Pour montrer que le fils cadet, qui a rejeté son père, a gagné plus d'amour pour lui. Connaissant le mal et se l'arrachant à lui-même avec repentir, il connut plus le bien et devint plus amoureux que son frère aîné, qui ne gagnait rien en amour. Donc, si la connaissance du bien est impossible sans la connaissance du mal, alors pourquoi Dieu a-t-il averti Adam de ne pas manger de l'arbre interdit ? Parce qu'il y a une chance de rester dans le mal et de ne pas revenir. Aussi, probablement, le père dans la parabole de l'évangile a dissuadé son plus jeune fils de partir.

Du fait que l'arbre interdit était appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal, on peut supposer que l'Adam primordial ne connaissait ni l'un ni l'autre expérimentalement. C'est-à-dire qu'il était, pour ainsi dire, un vase vide, non rempli d'amour (Dieu) ou d'anti-amour (le diable). Cet état ne nous est pas accessible, alors les chrétiens sont souvent indignés par le fait que Dieu n'ait pas donné à chacun la possibilité de faire un choix initial, car nous sommes déjà nés avec le péché originel, c'est-à-dire au pouvoir du mal. Le fait est que sans être tenté par le mal et sans accepter la croix, c'est-à-dire sans apprendre à se sacrifier, il est impossible de faire un choix positif. La pensée surgit que la chute des ancêtres était planifiée. Mais ce n'est pas tout à fait le bon mot, c'était plutôt prévisible. Si Adam ne s'était pas éloigné de Dieu, il serait resté dans l'état du fils aîné qui, bien qu'extérieurement avec son père, était intérieurement très éloigné de lui, ne l'ayant pas dans son cœur. Il s'avère que le mal existe jusqu'à ce que le bien soit connu. Quand le bien sera pleinement connu, le mal sera aboli et « Dieu sera tout en tous » (). Le mal n'est pas un "effet secondaire" malheureux de la liberté, mais sert à tester cette liberté tant que ce test est nécessaire.

12.Conclusion

Le processus de connaissance de Dieu ne peut pas durer éternellement. En d'autres termes, il viendra un moment où une personne sera encore enlevée de la croix, d'où l'expression : "ils ne descendent pas de la croix - ils en sont enlevés". Les résultats seront résumés, dans les Saintes Écritures, cela s'appelle le jugement. Pour chaque personne, cela vient après la mort corporelle - c'est ce qu'on appelle le jugement privé, après quoi, cependant, il reste encore une possibilité de changer quelque chose dans l'au-delà d'une personne. Il y aura un jugement général, après quoi rien ne pourra être changé. Il n'est pas difficile de deviner que ces deux jugements ne concerneront que l'amour.

Souvent, les chrétiens discutent pour savoir si les non-baptisés seront sauvés. Vous pouvez à nouveau rappeler les paroles de St. Séraphin de Sarov : « Le jeûne, la veillée, la prière, l'aumône et toute bonne action faite pour l'amour du Christ sont les moyens d'acquérir le Saint-Esprit de Dieu. La même chose peut être dite de la religion chrétienne en général - c'est un moyen d'acquérir Dieu dans le cœur. Il y a plus de moyens salvifiques, il y en a moins, il n'y en a pas du tout, mais cela ne signifie pas que Dieu ne peut pas entrer dans le cœur d'une personne d'une autre manière. L'apôtre Pierre dit à Corneille le centurion : « En vérité, je sais que Dieu n'est pas partial, mais en toute nation celui qui le craint et fait ce qui est juste lui est agréable » (). Et l'apôtre Paul écrit : "... ceux qui écoutent la loi ne sont pas justes devant Dieu, mais ceux qui la font seront justifiés, car lorsque les Gentils, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, puis, n'ayant pas la loi, ils sont leur propre loi : ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les uns les autres »(). Il semble possible que de nombreuses personnes non baptisées soient appelées par le Seigneur au Royaume des Cieux, et quand elles Lui diront : « Seigneur, nous ne T'avons jamais connu », Il répondra : « Mais je te connais, j'étais dans ton cœur quand tu as créé le bien". Nous devons nous rappeler que le Seigneur nous baptise non seulement avec de l'eau, mais aussi avec le Saint-Esprit. Bien qu'essayer de se sauver en dehors de l'Église orthodoxe, c'est comme aller vers l'objectif visé non pas le long d'une route droite et bien entretenue, mais se frayer un chemin à travers les forêts et les marécages, ou c'est comme naviguer sur une planche, et non sur un bateau bien aménagé .

Quand le saint Apôtre Jean le Théologien était déjà très vieux, il ne faisait que ce qu'il répétait à ses disciples : « Frères, aimez-vous les uns les autres ! Puisqu'à ce moment-là, il était le dernier de ceux qui communiquaient personnellement avec le Sauveur, les disciples commencèrent à lui demander : « Maître, parle-nous du Seigneur. Qu'a t'il dit? L'apôtre se leva et dit solennellement : « Le Seigneur a dit : aimez-vous les uns les autres ! Les disciples furent offensés : « Abba ! Nous avons déjà entendu cela à maintes reprises. Mais le Seigneur n'a-t-il rien dit de plus ? L'apôtre réfléchit un instant et répondit : « Pourquoi ? Il a parlé, mais cela seul suffit pour le salut.

M.: Edition du monastère Sretensky, 2004. Volume 5. P. 250. Boulgakov M.A. "Maître et Marguerite".
Séraphin de Sarov, St. "Instructions spirituelles aux moines et aux laïcs".
Motovilov N.A. "La Conversation du Moine Séraphin sur le But de la Vie Chrétienne".