• Quel danger les hérésies et les hérétiques représentaient-ils pour l'Église catholique ?

§ 13.1. La force et la faiblesse de l'Église

Au Moyen Âge, on croyait fermement que l'histoire terrestre avait un début et une fin. Le commencement est la création du monde et du premier homme, et la fin viendra avec la seconde venue de Christ sur la terre. Le temps du Jugement dernier viendra, où les morts ressusciteront et chacun recevra ce qu'il mérite. Les pécheurs seront condamnés au tourment éternel en enfer, et les justes connaîtront la béatitude céleste pour toujours. L'espoir du salut et la peur de la mort de l'âme et des tourments infernaux accompagnaient constamment les croyants dans la vie. L'Église enseignait qu'aucun chrétien ne pouvait être sauvé par lui-même, sans observer les sacrements chrétiens - des rites spéciaux accomplis par un prêtre. On croyait qu'au moment du sacrement, la grâce divine était transmise aux croyants par l'intermédiaire du prêtre.

Le baptême a introduit le nouveau-né dans le monde chrétien, les enfants plus âgés ont été renforcés dans la foi à l'aide de la confirmation, le sacrement du mariage a créé une nouvelle famille et l'onction a préparé le mourant à une rencontre avec Dieu. La communion rappelait aux croyants le sacrifice fait par le Christ pour les gens. Le sacrement de repentance consistait dans le fait qu'un croyant qui s'est repenti des péchés, se confessant, a reçu la rémission des péchés de Dieu par l'intermédiaire du prêtre. Enfin, le sacerdoce était le sacrement de l'ordination.

Les ministres de l'Église se sont ainsi révélés être des médiateurs nécessaires entre l'homme et Dieu. On croyait que l'église avait reçu du Christ le droit de pardonner les péchés des croyants à l'aide de lettres spéciales - indulgences (traduites du latin - miséricorde). Ayant acheté une indulgence, le croyant avançait sur le chemin du salut. Cela a également été aidé par de bonnes actions, en suivant les règles de la morale chrétienne, des dons à l'église et aux pauvres, ainsi que des pèlerinages au Saint-Sépulcre à Jérusalem, au tombeau de Saint-Pierre à Rome et à d'autres sanctuaires chrétiens célèbres. .

Le pouvoir de l'église ne reposait pas seulement sur son impact sur les âmes des croyants. Une énorme richesse était concentrée entre ses mains - environ 1/3 de toutes les terres cultivées, sans parler des objets précieux pour le culte. Ils sont arrivés à l'église de différentes manières. Terres, privilèges, bijoux étaient accordés aux évêques et abbés par les souverains et les seigneurs séculiers. Et toute personne pieuse essayait de faire un don réalisable à l'église. De plus, toute la population ouvrière payait une taxe d'église - une dîme. L'argent était collecté pour l'accomplissement de rituels, pour des indulgences. Enfin, les évêques et les abbés dirigeaient habilement la maison, augmentant les revenus de leurs possessions.

Les richesses de l'église suscitaient les convoitises et, à l'ère de la fragmentation féodale, une partie importante d'entre elles tomba sous le contrôle de seigneurs laïcs. Ils ont placé leurs proches ou leurs serviteurs dans des postes lucratifs de l'église, ont vendu ces postes et ont exigé l'obéissance des ministres de l'église. Cela n'a pas été difficile pour eux d'y parvenir, car l'influence de l'église a diminué, les règles de l'église et les chartes monastiques n'ont souvent pas été suivies. Les responsables de l'Église et même certains papes menaient souvent une vie laïque.

Le vol des reliques de saint Marc. Venise, XIIe siècle

Au Xe siècle, seuls quelques monastères observaient strictement la règle de saint Benoît. Parmi eux se détachait l'Abbaye de Cluny en France. Les clunisiens voulaient libérer l'Église du pouvoir des laïcs et obliger tous ses ministres à observer strictement les règles de l'Église. Ils pensaient avec l'aide de l'église renouvelée transformer le monde entier. La réforme clunisienne prend rapidement de l'ampleur.

Moines coupant du bois. Miniature du XIIe siècle.

L'influence grandissante de l'Église se manifeste également dans le fait qu'à partir de la fin du Xe siècle, elle cherche à limiter les guerres et appelle à « la paix de Dieu ». Les batailles pendant les fêtes religieuses, le jeûne ou le dimanche étaient considérées comme un péché. Désormais, il était impossible d'attaquer les pèlerins non armés, les ministres de l'église, les paysans, les femmes. Le voyageur pouvait échapper à l'attaque à la fois dans l'église et aux croix de pierre en bordure de route. Les contrevenants à la "paix de Dieu" étaient menacés d'un châtiment sévère.

Mouvements monastiquesX- première moitiéXIv. L'idée de la réforme de l'église. Au Xe siècle. Dans le contexte d'une crise profonde de la vie ecclésiale, les premières tentatives ont été faites pour faire revivre les valeurs ascétiques. L'initiateur du renouveau fut le monachisme, au fond duquel se dessinèrent des mouvements de réforme des monastères, qui se préparaient pour le milieu du XIe siècle. et la réforme de l'Église. Le monachisme puisait sa force dans les attentes de la fin du monde, largement répandues parmi les laïcs, d'abord à l'occasion du millénaire de la naissance, puis de la résurrection du Christ. Exactement monachisme réformé devient dans la seconde moitié du X-XI siècle. la force la plus autoritaire du monde chrétien.

La plus grande influence parmi les différents mouvements monastiques était déjà au milieu du Xe siècle. acquis Clunisiens. Le monastère de Cluny en Bourgogne a été fondé en 910. Contrairement à d'autres abbayes, Cluny était dès l'origine hors du champ d'application du « droit de l'église privée ». Son fondateur, le duc d'Aquitaine, renonça pour l'éternité à ses droits sur le monastère, le transférant sous le patronage du pape, qui assura également l'indépendance vis-à-vis de l'évêque du diocèse. L'émancipation du monachisme de l'influence extérieure, qu'elle soit d'un évêque ou d'un seigneur séculier, est devenue la base du programme clunisien de réforme. Cela ne signifie pas que les clunisiens demandent l'abolition du « droit de l'église privée ». Au contraire, ils utilisèrent eux-mêmes ce droit pour procéder à la réforme des monastères, les recevant comme un don pour le salut de l'âme, achetant ou entrant en copropriété avec le seigneur. Les Clunisiens orientèrent leurs efforts principalement vers l'élimination de ces violations évidentes de la règle bénédictine, causées par la sécularisation des monastères à la fin des IXe-Xe siècles. Ce n'est pas un hasard si les Clunisiens ont choisi le noir pour leurs robes, symbolisant le rejet de tout ce qui est mondain. La tâche principale du monachisme était de prier pour les laïcs devant Dieu, de s'unir à lui dans la contemplation priante. La messe à Cluny ne s'arrêtait pas une seconde dans la journée et se distinguait par une solennité particulière.

Peu à peu, une puissante association de monastères se forma autour de Cluny, dont le chef était directement l'abbé de Cluny, et la base de la vie monastique était clubbing personnalisé, complétant la charte de St. Benoît. Cluny a obéi à des centaines de monastères à travers l'Europe. Les clunisiens ont joué un rôle particulier dans les États chrétiens d'Espagne, où ils ont contribué au déplacement des traditions liturgiques mozarabes par les traditions romaines et à l'affirmation de l'autorité du pape. L'association clunisienne ne se limitait pas à la sphère des intérêts politiques de tel ou tel seigneur, comme, par exemple, l'association des monastères de l'Empire carolingien autour de la dynastie régnante (voir chapitre 7). Les monastères clunisiens sont soustraits à l'autorité des évêques locaux. L'abbé de Cluny, qui reçut plus tard de Rome les signes de la dignité épiscopale, était en quelque sorte l'évêque de « l'église clunienne » qui lui était subordonné. Libres du pouvoir des seigneurs et des évêques, les monastères clunisiens formaient une sorte d'État monastique souverain, dont le chef était souvent appelé le « roi » par les contemporains.

Au X - début du XIe siècle. des tentatives de réforme du monachisme sont également en cours dans l'Empire allemand. Mais si le mouvement clunisien s'est développé par le bas, à l'initiative d'ascètes individuels parmi les moines eux-mêmes, alors en Allemagne, l'empereur était le principal champion de la réforme. Ainsi, par exemple, Henri III (1039-1056), et non n'importe quel abbé, les contemporains l'appelaient le "souverain des moines". Les aspirations réformistes des empereurs allemands visaient à renforcer le système de l'église impériale. Poursuivant les traditions des Carolingiens et considérant leur pouvoir comme sacré, les empereurs revendiquent le rôle de défenseurs de l'Église et de la vraie piété. À leur avis, c'était le devoir de l'oint de Dieu de lutter contre toutes sortes de désordres ecclésiastiques.

Ce sont ces considérations qui poussent Henri III et son entourage à proposer l'idée d'une réforme de l'Église dépassant le seul monachisme. Henri III décide de commencer la restauration de l'église depuis Rome, mettant fin au pouvoir de l'aristocratie romaine sur le Siège apostolique. En 1046, il déposa trois papes à la fois, élus par diverses factions du clergé et des nobles romains. Après cela, il a lui-même nommé pape un évêque allemand, partisan de la réforme. La période de 1046 à 1058 est appelée l'ère de la papauté allemande. Pendant ces années, l'église romaine était dirigée par des papes d'origine allemande, qui s'appuyaient sur l'empereur dans la réforme de l'église. Le but de la réforme était, tout d'abord, l'interdiction de la simonie et des mariages entre clercs déclarés hérésie. C'était au milieu du XIe siècle. dans l'Église occidentale dans son ensemble, un vœu de célibat (célibat) est approuvé pour le clergé. Le célibat a assuré l'inaliénabilité des biens de l'église et a contribué à la croissance de la puissance économique de l'église au cours des siècles suivants.

Les contacts de la papauté avec les évêchés et les monastères d'Europe occidentale sont devenus plus forts et plus intenses. La création de mécanismes spéciaux pour exercer l'autorité papale sur l'église a commencé. Ces efforts sont principalement associés au pontificat de Léon IX (1049-1054). Léon IX a réorganisé le bureau papal, qui est rapidement devenu connu sous le nom de curie romaine. Outre un important personnel de scribes et de notaires, qui permettait à la papauté de mener une correspondance abondante, il comprenait les conseillers les plus proches de Léon IX parmi les réformateurs de l'Église. Ces conseillers ont formé collège des cardinaux. Les cardinaux étaient auparavant appelés clercs romains, ainsi que les évêques des sept sièges les plus proches de Rome ; leurs fonctions comprenaient principalement la participation aux services divins papaux. Cependant, Léon IX considérait désormais les cardinaux comme l'épine dorsale de la papauté pour gouverner l'Église et mener à bien la réforme. Le collège des cardinaux comprenait des clercs de différents pays, incarnant ainsi le caractère universel (universel) de l'autorité papale.

La scission de l'église. En 1054, il y avait un fossé entre la papauté et l'Église d'Orient, qui a marqué le début de l'existence séparée des deux églises - catholique(Grec : universel) et Orthodoxe. En fait, les églises de l'Occident latin et de l'Orient grec s'étaient longtemps développées séparément et avaient prolongé schismes, c'est-à-dire que des schismes d'une seule église se sont produits auparavant. À bien des égards, la confrontation entre les Églises orientale et occidentale a été déterminée à la fois par des idées différentes sur les relations entre les autorités laïques et spirituelles, et par la rivalité entre le pape et le patriarche de Constantinople. Un rôle important dans l'aggravation des relations entre Rome et Constantinople a été joué par des facteurs politiques, tels que la renaissance de l'Empire romain en Occident et la lutte de l'empire et de la papauté contre Byzance dans le sud de l'Italie dans la première moitié du XIe siècle. Dans le même temps, entre les églises latines et grecques vers le milieu du XIe siècle. différences accumulées et significatives dans l'interprétation de la doctrine chrétienne.

Apparemment, même dans la lutte contre les barbares ariens, défendant l'égalité complète du Christ avec Dieu le Père, en Occident, ils ont commencé à ajouter au credo de Nicée filioque (latin : « et du Fils »), affirmant ainsi la procession du Saint-Esprit non seulement de Dieu le Père, mais aussi du Fils. A la fin du 8ème siècle à l'initiative de Charlemagne, cet ajout fut adopté dans l'empire franc, et au début du XIe siècle. approuvée par la papauté.

Dans la première moitié du XIe siècle. en Occident a finalement pris forme doctrine de la transsubstantiation, c'est-à-dire la manière dont le corps et le sang du Christ sont dans le pain et le vin utilisés dans le sacrement de l'Eucharistie. Si en Orient on croyait que le corps et le sang ne sont présents dans le pain et le vin que spirituellement, alors en Occident l'opinion s'est renforcée, selon laquelle, lorsque le sacrement est administré, le pain et le vin se transforment en vrai sang et chair du Sauveur, que les croyants, selon les mots de l'un des théologiens, ont littéralement "mâché avec les dents". Basé sur la doctrine de la transsubstantiation au XIIIe siècle. la différence entre la communion des laïcs et le clergé a également été étayée, ce qui a également approfondi les contradictions dogmatiques qui séparaient les églises catholique et orthodoxe. Si le vrai sang et la chair du Christ, en d'autres termes, le Christ lui-même, est présent dans le pain et le vin, alors tout le Sauveur est présent dans le pain séparément et dans le vin séparément. Les théologiens catholiques ont donc trouvé possible de participer aux laïcs avec du pain seul, tandis que les prêtres, comme auparavant, avec du pain et du vin.

Ces contradictions ont ensuite été complétées par une divergence d'idées sur l'au-delà. Sur la base des Saintes Écritures, les théologiens grecs ont continué à représenter le monde d'un autre monde en deux parties, composé du paradis et de l'enfer. Cependant, même au début du Moyen Âge, certains auteurs latins mentionnent le « feu purificateur », une épreuve temporaire qui purifie l'âme qui ne s'est pas repentie de son vivant avant d'entrer au paradis. Au début du XIIIe siècle. papauté approuvée le dogme de chi-tilische comme un troisième "compartiment" spécial de l'au-delà. En acceptant le dogme, la papauté a tenté de renforcer l'influence du clergé catholique dans la société, d'affirmer l'idée du rôle salvifique de l'église, capable de délivrer les âmes des défunts des souffrances du purgatoire par la prière.

Malgré l'approfondissement des divergences théologiques, les contemporains n'ont pas perçu le schisme de 1054 comme définitif. Le schisme n'est devenu réalité qu'après la défaite de Constantinople en 1204 par les croisés. Le pape Innocent III (1198-1216) a admis qu'après les atrocités commises dans les églises de Constantinople, les Grecs ne voient dans les Latins que des "créations de vice et de ténèbres" et "juste". évitez-les comme des chiens." Cependant, les tentatives de conclure syndicat entre les églises catholiques et orthodoxes ont été entrepris plus tard. De telles unions, qui subordonnaient effectivement l'église de l'Empire byzantin affaibli au pape, ont été signées au II Concile de Lyon (1274) et au Concile de Ferrare-Florence (1439). Cependant, en général, ils ont ensuite été rejetés par l'Église orthodoxe, n'ayant été reconnus que dans un certain nombre de soi-disant Églises uniates D'Europe de l'Est.

Réforme grégorienne. A la fin des années 50. 11ème siècle dans les cercles des réformateurs romains, l'idée d'un renouveau plus profond de l'église et, surtout, de sa libération du pouvoir des dirigeants séculiers est née. Celle-ci a été précédée d'une analyse des échecs des réformateurs dans la lutte contre la simonie. Les véritables racines de la simonie se trouvaient alors dans la violation de la procédure canonique, c'est-à-dire approuvée par les conciles, pour l'élection du clergé. Selon le droit canonique, un candidat à un poste spirituel vacant est proposé par un hiérarque de rang supérieur de l'église (évêque ou archevêque), puis le candidat est élu par le "clergé et le peuple". Cependant, l'implication de l'église dans les relations vassales a conduit au fait que les positions ecclésiastiques ont commencé à être distribuées par les souverains et les seigneurs. Aux yeux des laïcs, ils n'étaient que des lieux rentables, c'est pourquoi leur commerce a pris une telle ampleur. Le principal désastre pour l'église, selon les réformateurs, fut l'usurpation par les laïcs droit des investissements, c'est-à-dire l'introduction d'un ecclésiastique dans le bureau, ainsi que dans le «droit d'une église privée». Les partisans de la réforme ont cherché à protéger l'Église de toute subordination aux laïcs, à rétablir la procédure canonique des élections. Cette exigence a été incorporée dans un décret signé par le pape Nicolas II en 1059. Selon ce décret, l'élection du pape est devenue la prérogative exclusive du collège des cardinaux. Ensuite, le nouveau pape a été officiellement approuvé par le clergé et le peuple romains. Dans le même temps, l'empereur était classé parmi le «peuple», lui refusant tout droit particulier.

Une lutte irréconciliable contre l'investiture laïque s'engage en 1076 sous le pontificat de Grégoire VII (1073-1085). Décrivant l'entêtement et la rage de Grégoire, manifesté dans la lutte contre les désordres de l'Église, un de ses contemporains l'appelait « saint saint ». Grégoire VII a adopté un ensemble de mesures visant à la libération complète de l'Église du pouvoir des laïcs, sa subordination au pape et la restauration du droit canonique, qui a reçu le nom de «réforme grégorienne» dans l'historiographie. Ses principes furent également défendus par les successeurs de Grégoire à la fin du XIe et au début du XIIe siècle. C'est alors que le "droit de l'église privée" fut interdit.

Cependant, la papauté n'a pas réussi à exclure complètement l'Église du système des relations vassales. Une solution de compromis est trouvée à la fin du XIe siècle. le célèbre théologien Ivo de Chartres, qui a souligné la différence entre les composantes spirituelles et laïques dans le pouvoir du prélat. Les seigneurs séculiers ne conservaient le droit d'investiture que par rapport aux prérogatives séculières de l'évêque, c'est-à-dire qu'ils l'introduisaient en possession des terres concédées, tandis que le clergé passait directement l'acte d'investiture de l'église. Au début du XIIe siècle. cette solution de compromis fut approuvée par le roi de France, puis par les Anglais et, enfin, en 1122 par l'empereur d'Allemagne. Au XIIe siècle. un compromis a également été trouvé en ce qui concerne le "droit de l'église privée". Le seigneur a été autorisé à exercer patronage(patronage) sur la paroisse ou le monastère fondé par lui, pour contrôler ses biens et l'élection du primat. Cependant, dans les pays scandinaves, le droit d'investiture laïque et «l'église privée» a été presque entièrement préservé encore plus tard, jusqu'au XIIIe siècle.

Le résultat de la «réforme grégorienne» fut un affaiblissement significatif de la dépendance de l'Église vis-à-vis des seigneurs séculiers et sa consolidation en une structure hiérarchique verticale dirigée par le pape, qui nomma les archevêques. Bientôt la papauté interdit aux monarques de prélever des impôts sur l'église, désormais considérée comme un État dans les États et désormais uniquement obligée de payer un impôt annuel au pape - annatu et autres déductions.

Établissement de la théocratie papale. Grégoire VII et ses successeurs, au cours de la lutte pour l'investiture, ont développé le concept d'universalisme papal, ou théocratie papale, opposé à l'idée d'un empire séculier universel. Les plus complètes de ses principales dispositions sont énoncées dans le soi-disant « Dictatus rarae » (dicté par le pape), un document attribué à Grégoire VII. Il affirme que la papauté a de droit à la fois le pouvoir spirituel le plus élevé et le pouvoir temporel le plus élevé. La nouvelle doctrine de la papauté était basée sur le don de Constantin, ainsi que sur un vaste complexe de faux - "Fausses Décrétales d'Isidore", qui trouve son origine au IXe siècle. dans le royaume franc et a été attribué à St. Isidore de Séville (mort en 636).

Les papes de l'ère de la "réforme grégorienne" sont issus d'un monachisme réformé. Par conséquent, le concept de la théocratie papale reflétait principalement la vision du monde monastique, selon laquelle le monde n'est qu'un royaume de vice et de cupidité ; seule la sainte église, qui paraissait aussi monastique, est capable de le sauver de la perdition. Tous les souverains séculiers doivent être les serviteurs du vice-gérant de Dieu sur la terre, le Pape de Rome, qui en même temps a reçu de Constantin le Grand le plus haut pouvoir séculier en Occident. Sinon, ils se transforment en serviteurs de l'Antéchrist, et c'est le devoir du pape de les excommunier de l'église, et d'appeler à la révolte le peuple qui leur est confié. Dans la seconde moitié des XII-XIII siècles. les avocats sont venus à la direction de la curie romaine, qui occupait souvent le trône papal. Ils ont généralement consolidé et développé le raisonnement théorique des papes en droit canonique. Le pontificat d'Innocent III (1198-1216) est considéré comme l'apogée de la théocratie papale. C'est lui qui a officiellement approuvé le titre du pape. vicaire du Christ.

Aux XIIe-XIIIe siècles. la papauté était au zénith de sa puissance. Il a réussi à organiser un mouvement de croisade, a obtenu de nombreux monarques européens la prestation d'un serment de vassal, le paiement d'une taxe régulière au Siège apostolique («Denier de Saint-Pierre») et est intervenu activement dans les affaires intérieures de tous les États chrétiens. . Une arme puissante entre les mains de la papauté est devenue excommunication et interdit(interdiction de l'administration des sacrements et autres rites ecclésiastiques), largement utilisés à l'égard des souverains récalcitrants. Si ces moyens ne fonctionnaient pas, alors le pape, utilisant les contradictions entre les États européens, pourrait proclamer une croisade contre les désobéissants. La récompense de ce service était la couronne du royaume conquis. L'institution des légats pontificaux fonctionnait constamment dans les localités, qui contrôlaient non seulement l'église, mais à bien des égards les autorités laïques.

Les canonistes, s'appuyant sur des précédents inscrits dans la loi de l'Église, ont développé la théorie de l'infaillibilité des papes, sur le fait que ce sont les papes qui prennent les décisions finales sur les questions de dogmatique et de discipline ecclésiale. Ces décisions ont été formalisées sous la forme de décrétales (décrets) du pape, qui ne nécessitaient pas l'approbation de l'église. Les décrétales constituaient la section la plus importante du droit canonique et, à bien des égards, avaient plus d'autorité que les décrets des conciles œcuméniques ou les Saintes Écritures.

A bien des égards, le renforcement du pouvoir du pape dès la fin du XIe siècle. reposait sur la croyance que c'était l'évêque de Rome, qui détenait les clés du royaume des cieux, qui était capable d'assurer le salut et d'ouvrir la voie du paradis. Cela, en particulier, a permis à la papauté d'accorder l'absolution complète des péchés - indulgence - d'abord à tous les participants aux croisades, et à partir de la fin du XIIe siècle. et ceux qui ont au moins donné de l'argent à leur organisation. Une place au paradis pouvait donc être achetée avec de l'argent transféré à la curie romaine. Au XIIIe siècle. théologiens ont développé la doctrine de "trésor de l'église"— une réserve inépuisable de grâce accumulée grâce aux efforts des saints et des martyrs. Le pape et les hiérarques de l'Église, qui acceptent de lui leur autorité, peuvent disposer de cette grâce et délivrer des indulgences contre de l'argent ou des services divers à tous les laïcs en général, et même aux morts qui sont au purgatoire. En pratique, cette théorie a conduit à la déification du pape et de la hiérarchie ecclésiastique.

Ordre cistercien. Mouvement des chanoines réguliers enXIIv.À la fin du XIe siècle. les monastères réformés, surtout clunisiens, étaient déjà loin des idéaux pour lesquels les théoriciens de la réforme monastique s'étaient autrefois battus. Mais c'est précisément la haute autorité morale du monachisme à l'époque de la réforme qui a conduit à l'incroyable enrichissement des monastères.- Il était de plus en plus difficile de trouver la solitude dans les monastères envahis par la végétation, d'autant plus que la gloire bruyante de certains monastères y attirait souvent les gens. qui a tenté de gravir les échelons sociaux. Le luxe, l'efféminité des nombreux frères, fait maintenant naître le désir de la simplicité originelle du mode de vie bénédictin. Ce n'est donc pas un hasard si parallèlement au renforcement des monastères réformés, certaines formes d'ermitage se développent également. Au début, dans la première moitié du Xe siècle, ce sont surtout les vices du clergé et de l'épiscopat qui provoquent la fuite du monde. L'ermitage tardif devient de plus en plus une réaction aux failles identifiées dans le mode de vie de la plupart des abbayes bénédictines qui ont adopté la réforme.

Ainsi, à la fin du XIe siècle. un groupe de moines ascétiques a quitté leur monastère et s'est retiré dans un endroit isolé de Sieto (lat. Cistercius) en Bourgogne. Ce monastère donna plus tard son nom à l'ordre des cisterciens. L'ordre était une nouvelle forme d'organisation du monachisme. Les cisterciens n'ont pas réformé les anciens monastères, mais en ont fondé de nouveaux, contrastant ainsi fortement avec l'ancien monachisme. Cette opposition se reflétait visiblement dans la robe blanche « angélique » des Cisterciens, qui contrastait avec la robe noire introduite dans le monachisme bénédictin par les Cluniens. Les nouveaux monastères formaient une organisation centralisée fermée - l'ordre. Contrairement à l'association clunisienne, dont le chef était l'abbé de Cluny, le pouvoir suprême dans l'ordre cistercien n'appartenait pas à l'abbé Sito, mais chapitre général - réunion annuelle de tous les abbés des monastères cisterciens. Leur mode de vie était complètement réglementé statuts de l'ordre approuvée par le chapitre général, tandis que la « coutume » de Cluny était d'abord la coutume de Cluny lui-même et, dans les autres monastères de l'association, se superposait aux traditions monastiques locales. Par la suite, suivant le modèle des Cis-Terciens, tout le monachisme, y compris clunisien, s'organisa en divers ordres, dont chacun prescrivait à ses membres un mode de vie particulier, certains types d'activité, une certaine couleur de vêtements, etc. Parallèlement, les statuts de l'ordre complètent et commentent la charte monastique.

Les cisterciens, quoique repoussés par la charte de St. Benoît, s'est écarté à bien des égards des traditions établies dans les monastères bénédictins réformés. Ils ont choisi des lieux non encore habités par l'homme pour la fondation de leurs cloîtres. Ainsi, les tâches des moines comprenaient le défrichement des forêts, l'assèchement des marais et l'équipement de l'économie du monastère. Les cisterciens considéraient le travail physique comme la base du service monastique. Contrairement à l'ancien monachisme bénédictin, les cisterciens n'avaient pas le droit de vivre du travail des autres, de posséder des villages, d'avoir des paysans dépendants, des vassaux parmi les laïcs. En conséquence, les cisterciens passaient plus de temps dans les champs, dans la basse-cour ou dans la vigne que dans le scriptorium, l'école ou l'église pour le culte.

L'ordre cistercien a acquis une énorme influence en Europe occidentale dans la première moitié du XIIe siècle, qui a été grandement facilitée par les activités de l'éminent idéologue du cistercien, St. Bernard de Clairvaux (1090-1153). Grâce aux sermons de St. Bernard, qui a béni la création d'ordres spirituels et chevaleresques, les cisterciens ont souvent agi en tant que conducteurs de christianisation forcée, comme ce fut le cas dans l'Espagne païenne baltique ou arabe. Les idéaux de solitude, de pauvreté et de travail physique n'ont pas sauvé les monastères cisterciens d'une sécularisation progressive : des moines zélés, qui consacrent beaucoup de temps aux travaux agricoles intensifs, introduisent volontiers diverses innovations techniques, participent activement au commerce et s'enrichissent. Très vite, les cisterciens ont déplacé le travail physique vers le soi-disant conversions(convertis) recrutés parmi les ruraux pauvres. Les converses, ou "frères barbus" (par opposition aux moines censés se raser) prononçaient des vœux monastiques, mais vivaient séparés des principaux frères. Le vœu d'obéissance obligeait l'inverse à travailler aussi longtemps que l'abbé en avait besoin. En même temps, pour leur travail, en tant que membres de l'ordre cistercien, ils ne recevaient qu'une maigre nourriture,

Le XIIe siècle marque un tournant dans l'histoire du monachisme. Toutes les formes de monachisme bénédictin qui existaient à cette époque, y compris les cisterciens, étaient enracinées dans la partie agraire et non urbaine du monde chrétien. La ville a longtemps été représentée aux moines comme un repaire du vice. De plus, les villes, qui étaient généralement dirigées par des évêques, étaient menacées par la subordination des monastères à l'épiscopat. Cependant, avec la croissance des villes d'Europe occidentale aux XIe-XIIe siècles, le renforcement de leur influence économique, politique et spirituelle, la nécessité de renforcer le ministère pastoral dans les communautés urbaines, de préserver le monopole de l'Église dans la vie spirituelle de la société, se faisait de plus en plus sentir. Le monachisme bénédictin, qui professait l'idéal de retrait du monde, pouvait difficilement devenir un soutien fiable pour l'Église dans les nouvelles conditions. Dans les années 20. 12e siècle la papauté refuse de soutenir les monastères dans leur lutte pour l'autonomie au sein de l'église. Les monastères redeviennent subordonnés aux évêques du diocèse, tout en conservant une certaine indépendance. Le clergé, vivant dans le monde et engagé dans le ministère pastoral, retrouve ses positions dirigeantes dans l'Église et détermine largement la politique de la papauté.

Au XIIe siècle. le mouvement des chanoines réguliers a atteint une grande échelle - ministres principalement de la cathédrale et des églises paroissiales des villes qui vivaient dans des communautés spéciales - chanoines, selon une certaine charte (regula latine). Au début du XIIe siècle. il y a une démarcation des chanoines réguliers avec le monachisme. Les chanoines n'ont pas choisi le chanoine de St. Benoît, mais la charte attribuée au célèbre père de l'église de Saint-Augustin. C'est pourquoi ils ont été appelés Augustins. La charte de St. Augustin a été accepté par presque tous les nouveaux ordres spirituels, y compris les ordres monastiques apparus aux XIIe-XIIIe siècles. Ce statut était basé sur une catégorie mystique spéciale de la doctrine chrétienne - l'amour. L'amour le plus élevé pour Dieu exigeait un amour sacrificiel pour son prochain, qui s'exprimait principalement dans une prédication active dans le monde. Les Augustins et les autres ordres qui ont adopté la charte de St. Augustin, sentait leur responsabilité pour le salut de toutes les âmes chrétiennes, et donc ils étaient étrangers à l'idéal de la réclusion monastique au nom du salut personnel, qui est caractéristique du bénédictisme.

Hérésies de la seconde mi-tempsXII— XIIIv. institution de l'Inquisition. Les chercheurs identifient le XIIe siècle. dans l'histoire de l'Europe occidentale en relation avec les profondes mutations de la conscience religieuse de masse. Parfois, ils parlent même de christianisation interne L'Europe au XIIe siècle, en contraste avec l'approbation extérieure et formelle du christianisme des siècles précédents. Auparavant, le christianisme était principalement perçu comme la religion d'un Dieu fort, capable de protéger des forces du mal, d'assurer le bien-être terrestre et après la mort après que le croyant ait accompli un certain ensemble d'actions sacrées. Des éléments de cette compréhension du christianisme ont été conservés plus tard, mais au XIIe siècle. les représentants des couches les plus larges de la population se tournent vers la recherche d'un nougat intime et individuel à Dieu, rejetant souvent les formes habituelles de communication avec l'au-delà offertes par l'église. L'intérêt pour l'Ecriture Sainte s'éveille, les laïcs s'efforcent de s'y familiariser non pas par l'intermédiaire du clergé, qui connaît le latin, mais par eux-mêmes. La Bible commence à être traduite dans les langues populaires, et ses dispositions sont en quelque sorte fondues dans l'esprit des laïcs. L'essor religieux de masse a donné lieu à une variété sans précédent d'enseignements hérétiques différents dans la seconde moitié des XIIe-XIIIe siècles. Ils trouvèrent un terrain favorable dans les villes dont la population, en raison d'un niveau d'alphabétisation relativement élevé, était la plus réceptive à toutes sortes de quêtes spirituelles.

Les plus grands mouvements hérétiques qui ont pris forme dans la seconde moitié des XIIe-XIIIe siècles étaient les hérésies Vaudois et cata-fossé. Initialement, ils sont originaires des villes du sud de la France et de là se sont répandus dans toute l'Europe. Ils reflétaient également les conflits sociaux aigus de l'époque, causés par le développement intensif des relations marchandises-argent et la polarisation croissante de la société urbaine. Une certaine influence sur le programme hérétique est exercée par le mouvement communal dirigé contre les seigneurs des villes, qui sont souvent des évêques. Enfin, l'orientation anti-épiscopale et généralement anti-ecclésiastique des enseignements et des activités des Vaudois et des Cathares était une réaction à la croissance du pouvoir séculier et du pouvoir financier de l'Église à l'ère de la théocratie papale. La connaissance de l'Évangile, traduit en langue vernaculaire, a conduit à la conclusion que la riche Église catholique avait depuis longtemps oublié les préceptes de la sainte pauvreté et ne servait pas le Christ, mais Mammon (c'est-à-dire les biens terrestres).

Le fondateur de l'hérésie vaudoise, qui lui a donné son nom, le prospère commerçant lyonnais Pierre Waldo, a abandonné sa propriété pour vivre dans la pauvreté et, comme les apôtres, errer sur les routes, prêchant l'Évangile et appelant le peuple au repentir. Plus tard, les Vaudois ont formulé la thèse que l'Église romaine, corrompue par la richesse, avait perdu sa sainteté et que les sacrements administrés par elle n'avaient aucun pouvoir. Par conséquent, les Vaudois croyaient que le droit d'accomplir les sacrements n'était pas celui qui avait reçu le sacerdoce, mais tout laïc qui, selon les commandements du Christ, menait une vie mendiante, était privé d'un abri permanent et parfois même d'un toit. au-dessus de sa tête.

Les Cathares sont allés beaucoup plus loin dans leur condamnation de l'Église catholique. Leur enseignement a été influencé dans une certaine mesure par l'hérésie dualiste des Bogomiles, apparue au Xe siècle. En Bulgarie. L'Église catholique riche et puissante a été déclarée par les Cathares comme étant une création de Satan. Et la croix, que les catholiques adorent, ils considéraient comme un symbole du monde matériel mauvais, de ses souffrances et de ses vices. Les Cathares se sont opposés à cette église "sale" avec leur église "pure" (les Cathares - du grec. "pure"), basée sur les principes d'ascèse sévère et de non-possessivité et servant le vrai Dieu. L'Église cathare a connu un succès particulier dans la région entre Toulouse et Albi, où elle a été rejointe non seulement par de larges sections des citadins, mais aussi par des représentants de la moyenne et haute noblesse titrée. Du nom d'un des centres des Cathares - la ville d'Albi - ils ont commencé à s'appeler Albigeois.

La propagation des mouvements hérétiques dans de nombreux pays d'Europe occidentale, leur caractère massif, leurs formes d'organisation plus ou moins claires obligent l'Église catholique à recourir à des mesures d'urgence, comme la proclamation d'une croisade contre les Albigeois au début du XIIIe siècle. (voir Ch. 10) et la mise en place du système de l'inquisition papale dans les années 30. le 13ème siècle La persécution des hérétiques a été menée plus tôt, mais elle s'est avérée sans grand effet. Maintenant, dans tous les évêchés, une position spéciale a été introduite inquisiteur papal, qui devait mener à lui seul une enquête (lat.inquisito) dans tous les cas relatifs à l'hérésie, jusqu'au verdict final. La décision de l'inquisiteur papal était obligée de se conformer strictement aux évêques locaux et aux autorités laïques, à qui l'hérétique était transféré pour exécuter la sentence. La punition habituelle pour les accusations de l'Inquisition brûlait sur le bûcher (espagnol, port, auto-dafe - un acte de foi), soi-disant purifiant les hérétiques de leurs illusions.

Ordres mendiants. La papauté dans la lutte contre les hérésies ne se limitait pas aux seules mesures punitives, réalisant que les mouvements hérétiques exprimaient le désir de la population générale d'une église renouvelée et pauvre et étaient en grande partie dus à l'inefficacité des activités de prédication du clergé catholique. Ainsi, le pape Innocent III est parti de la nécessité d'assujettir le mouvement pour la sainte pauvreté, de l'« apprivoiser » puis de l'utiliser pour renforcer l'autorité de tout le clergé aux yeux du troupeau. Lui et ses successeurs approuvent la création d'ordres mendiants, dont les premiers et les plus importants sont Dominicains et franciscains, apparu au début du XIIIe siècle.

Les ordres mendiants incarnaient de nouvelles vues sur l'ascèse monastique, remontant en partie aux idéaux des chanoines réguliers, en partie formés sous l'influence des mouvements religieux hérétiques et autres de la seconde moitié du XIIe - début du XIIIe siècle. L'organisation des ordres mendiants était basée sur l'idée de la vie apostolique, c'est-à-dire. le désir de suivre en tout l'exemple des apôtres du Christ, qui ont porté ses enseignements au monde. Ils opposaient l'idéal bénédictin de l'ermite ascétique, reclus dans un monastère, à l'idéal du prédicateur ascétique errant à travers le monde. Dès le début, les moines mendiants se sont concentrés sur la prédication dans les villes, le "soin des âmes", ainsi que sur le travail missionnaire. Se propageant extrêmement rapidement dans tous les pays d'Europe occidentale, ils se sont déjà propagés aux XIIIe et XIVe siècles. se précipita au-delà de ses frontières - vers la Palestine, l'Égypte, la Transcaucasie, la Crimée, la puissance des Mongols en Asie centrale, atteignant même la Chine.

Cependant, l'organisation de la prédication dans les ordres mendiants différait sensiblement de celle pratiquée dans l'église, y compris les chanoines réguliers. Elle s'appuyait sur l'expérience des Cathares et des Vaudois. Le prédicateur n'a pas attendu que le troupeau se rassemble à son église, mais il l'a cherché lui-même, est allé vers le peuple, "à pied sans or ni argent, en un mot, imitant les apôtres en tout". Les moines mendiants prêchaient la vanité de toutes les choses du monde par leur apparence même : ils ressemblaient plutôt à de pauvres vagabonds qu'à des moines et à des prêtres. La pauvreté était donc, avec la prédication, un autre aspect important de l'idée de vie apostolique. Autrefois, les cisterciens cherchaient à incarner l'idéal de pauvreté, mais les moines mendiants allaient encore plus loin. Au début, non seulement il leur était interdit de posséder des biens, mais ils avaient également pour instruction de vivre uniquement aux dépens de l'aumône, de la mendicité. Malgré un certain nombre de traits communs, les plus importants des ordres mendiants - dominicain et franciscain - avaient leur propre spécificité prononcée, en raison des circonstances de leur émergence. Tout au long de l'histoire ultérieure de ces ordres, il y avait une empreinte profonde de la personnalité de leurs créateurs - St. Dominique et St. Francis.

Saint Dominique (mort en 1221), chanoine augustin espagnol, au début du XIIIe siècle. se retrouve dans le sud de la France, saisi par l'hérésie des Al-Bigoi. Il voyait sa tâche principalement dans l'organisation d'un sermon efficace au nom de la préservation de l'intégrité de l'Église catholique. Le nom officiel des dominicains, exprimant les spécificités de l'ordre, est frères prédicateurs. Mais pour prêcher la juste doctrine, il fallait préparer des pasteurs compétents qui comprenaient la théologie catholique orthodoxe dans toutes ses subtilités. Par conséquent, dès le début, une autre activité majeure des dominicains a été l'étude approfondie de la théologie. Ce n'est pas un hasard si Paris et Bologne, les deux plus grandes villes universitaires de l'Europe médiévale, sont devenues les centres de l'ordre. Les dominicains ont créé un vaste réseau d'enseignement théologique, qui comprenait également l'étude de diverses langues nécessaires au théologien et au prédicateur. Bientôt, ce furent les dominicains qui déterminèrent en grande partie ce qu'était la véritable doctrine chrétienne. Saint Thomas d'Aquin (mort en 1274) - la plus grande autorité de la théologie catholique, appartenait à l'Ordre de Saint-. Dominique. Ce n'est pas non plus un hasard si la plupart des inquisiteurs ont été nommés parmi les dominicains, bien que dans un certain nombre de régions d'Europe l'inquisition ait également été transférée à l'ordre franciscain.

Saint François (mort en 1226) était le fils d'un riche marchand de la ville italienne d'Assise, mais même dans sa jeunesse, il a abandonné sa famille, son héritage et tous les biens terrestres en général pour appartenir à Dieu seul. Mais tout comme le Christ, qui « est mort pour tous », François a rejeté l'isolement monastique, « sachant qu'il a été envoyé par Dieu pour lui gagner des âmes ». François, contrairement à Dominique, qui se souciait de la lutte contre les hérésies et de l'intégrité de l'Église, était motivé à prêcher principalement par amour et compassion pour son prochain. François a adressé les paroles de l'Evangile non seulement aux hommes, mais aussi aux oiseaux, aux serpents, aux loups, voyant Dieu dans chaque nature. La pierre angulaire de l'enseignement de François était "dame pauvreté", comprise comme le plus haut degré d'humilité. L'humilité, l'auto-humiliation sont également caractéristiques de ses disciples, qui s'appelaient officiellement en latin minorité, celles. petits frères. François a non seulement interdit de chercher pour lui-même un confort même minime, a ordonné de porter un sac ceint d'une corde, mais il a également permis aux seuls frères alphabétisés d'avoir des livres, et même alors exclusivement des livres liturgiques. François était généralement réticent à autoriser des cours de théologie, craignant qu'une sophistication excessive « n'éteigne l'esprit de prière et de piété ». Au fil du temps, cependant, les franciscains ont également créé leur propre système d'éducation théologique. Mais déjà au XIIIe siècle. de la théologie dominicaine, les enseignements des théologiens franciscains se distinguaient par une grande sensualité et émotivité.

Avec le développement des ordres mendiants et leur transformation en organisations monastiques nombreuses et ramifiées, le problème de la préservation de l'idéal originel de pauvreté devint de plus en plus aigu. Les dominicains, qui avaient dès le début besoin de cellules séparées, de vastes bibliothèques et de ressources financières importantes pour étudier la théologie, ont rapidement accepté un assouplissement des exigences de non-convoitise. Et les premiers cloîtres permanents ont été fondés par St. Dominique. Au contraire, chez les franciscains, des tentatives de correction de la doctrine de la "dame de la pauvreté" ont été appelées dans la seconde moitié du XIIIe siècle. la scission de l'ordre en partisans du strict respect des préceptes de François - spiritualistes et ceux qui condamnaient la passion excessive pour la pauvreté, prônaient le développement de grandes communautés monastiques (conventions) - conventuels. Cependant, ces conventions, comme d'autres biens de l'ordre, n'étaient à l'usage que des minorités, tandis que le Siège apostolique avait le droit de propriété. Une différence importante entre les conventions des pré-minicains et des franciscains des monastères préexistants était leur ouverture à la ville et à l'église. Ces conventions servaient souvent d'abris temporaires aux frères qui allaient de leur plein gré prêcher l'évangile à des carrefours bondés, sur des places de marché, dans des auberges ou se rendaient dans des pays lointains.

"Captivité d'Avignon" papes. Vers la fin du XIIIe siècle. la papauté, qui avait auparavant résisté avec succès aux revendications universalistes des empereurs, a fait face à une nouvelle force puissante - les monarchies centralisées émergentes. Le conflit éclata avec le roi de France Philippe IV qui, sans l'autorisation du pape, taxa le clergé français. Ainsi, Philippe IV a démontré que l'Église française fait partie intégrante de son royaume et qu'il appartient désormais au roi de décider dans quelle mesure elle obéira au pape (voir chapitre 10). Le pape Boniface VIII était sur le point d'excommunier Philippe Gu de l'église lorsque le peuple du roi de France fit irruption dans sa résidence à Anagni. L'un d'eux, selon la légende, a giflé le pape avec un gant de fer. Incapable de supporter l'humiliation, Boniface mourut bientôt. Avec une gifle à Anagni en 1303, l'ère de l'affaiblissement de la papauté, qui était sous le contrôle de la France, a commencé. L'évêque français élu au trône pontifical, craignant l'opposition du clergé italien, choisit de rester en France. En 1309-1377. La résidence des papes était dans le sud de la France, à Avignon.

Avignon avait des avantages indéniables sur Rome. Il n'y avait pas de clans influents de la noblesse qui pouvaient influencer les élections et la politique des papes. Depuis la période de la lutte pour l'investiture, les papes ont souvent quitté Rome pour des raisons de sécurité, ce qui a rendu difficile la création d'un appareil administratif permanent. De plus, les ressources matérielles de la curie n'étaient pas toujours suffisantes pour mener une politique internationale indépendante. A Avignon, pour la première fois, les papes ont pu créer un service financier permanent et efficace. Les papes ont profité de chaque occasion pour recevoir diverses déductions de l'église et des prélats individuels, ont ouvertement échangé des postes lucratifs dans l'église et ont utilisé l'argent collecté pour la prochaine croisade pour des besoins personnels. Pour la première fois, ce sont les papes d'Avignon qui se sont tournés vers un vaste commerce d'indulgences.

La politique franchement fiscale des papes d'Avignon suscite le mécontentement tant dans l'Église que parmi les laïcs. Ce n'est pas un hasard si, dans ces années, le mouvement des spiritualistes franciscains, qui rêvaient d'une papauté « angélique » non impliquée dans les affaires du monde, a pris des formes particulièrement radicales. Leur prédication persistante de la sainte pauvreté a causé déjà à la fin du 13ème siècle. répression sanglante par Rome. Or le pape Jean XXII (1316-1334) excommunia les spirites et déclara hérétique la doctrine selon laquelle le Christ et ses apôtres n'avaient aucune propriété.

De plus, les sentiments pro-français de la papauté provoquèrent dans d'autres pays, notamment avec le déclenchement de la guerre de Cent Ans, un fort mouvement pour l'indépendance des églises nationales. Au début du XIVe siècle. pour la première fois, la théorie de la nécessité de séparer l'Église de l'État est née. Ses porte-parole étaient des partisans de l'empire, Guillaume d'Occam, Marsile de Padoue, Dante, dont les traités déployaient la critique de la doctrine théocratique de la papauté. En Angleterre, les opinions de John Wycliffe étaient très populaires, estimant que l'Église catholique et le pape ne font qu'éloigner une personne du vrai christianisme contenu dans l'Évangile. Les écrits de Wyclif se sont répandus dans toute l'Europe. Son disciple actif était le maître de l'Université de Prague, Jan Hus, qui a également préconisé la réforme de l'Église.

Le Grand Schisme et le mouvement catholique. Une nouvelle chute de l'autorité de la papauté a été facilitée par le grand schisme - la scission de l'église en 1378-1417. Profitant de l'affaiblissement de la France lors de la guerre de Cent Ans, le pape Grégoire XI rend en 1377 sa résidence d'Avignon à Rome. Cependant, après sa mort en 1378, le Collège des cardinaux, composé de Français et d'Italiens, se scinde : les cardinaux italiens choisissent un pape italien, et les cardinaux français, arguant que ces élections se sont déroulées en violation des règles, un Français. Ce dernier s'installe bientôt à Avignon. Chacun des deux papes, prouvant que c'était lui qui était légitime et l'autre un usurpateur, a commencé à envoyer des lettres aux évêques, abbés, monarques, princes et universités pour demander leur soutien. Bientôt, toute l'Europe fut divisée en parties belligérantes. Pour mettre fin au schisme, il fut décidé de convoquer un concile avec la participation de prélats de tous les pays d'Europe, de professeurs d'université, de théologiens, d'avocats, de représentants de monarques. Un tel conseil a eu lieu en. 1409 à Pise. Il a déposé les deux papes et en a élu un nouveau. Mais les papes déposés n'ont pas reconnu la décision du Concile. En conséquence, la scission n'a fait que s'approfondir : il y avait désormais trois papes en Europe.

L'échec du concile de Pise a contribué à la formation du mouvement des cathédrales en Europe occidentale. Ses partisans ont fait valoir que le pape n'est pas le chef absolu du monde chrétien, et qu'il ne peut pas non plus être infaillible. « Ce qui concerne tout le monde doit être approuvé par tous », et seule l'Église entière dans son ensemble, représentée par le Conseil œcuménique, est infaillible. Le mouvement conciliaire est cependant hétérogène tant dans sa composition que dans la nature des revendications avancées. Les monarques européens, dont dépendait principalement la reconnaissance de tel ou tel pape comme légitime, cherchaient avant tout à limiter le pouvoir de la papauté sur les Églises nationales. Pour les cardinaux et la curie romaine, la chute de l'autorité de la papauté a été l'occasion de renforcer leur propre position dans le gouvernement de l'Église. Des cercles plus larges du clergé et des laïcs plaçaient sur le Concile œcuménique l'espoir de réaliser de profondes réformes de l'Église, dont la papauté ne semblait plus capable. En 1414-1418, enfin, il fut possible de convoquer un tel concile à Constance, qui en 1417 élit un pape qui reçut une reconnaissance universelle. Le concile de Constance a adopté des décisions sur la subordination du pape au pouvoir des conciles et sur leur convocation régulière.

Cependant, la prochaine cathédrale de Bâle en 1431-1449. conduit en fait à un nouveau schisme : le pape légitime Eugène IV (1431-1447), mécontent de la poursuite de l'atteinte aux prérogatives de Rome, est combattu par le pape "cathédrale". Eugène IV, à son tour, convoque son propre concile, dit le Ferraro-Florentin (1438-1445). La perspective d'une reprise du schisme ne convenait pas à la fois à de nombreux hiérarques ecclésiastiques et à des souverains séculiers. Ces derniers étaient assez satisfaits des résolutions de Bâle sur la limitation du pouvoir du pape sur les églises nationales, généralement sanctionnées par Eugène IV. Ces décrets ont ouvert la voie à la formation législative d'Églises nationales dans un certain nombre d'États d'Europe occidentale. Dans le même temps, une importante victoire diplomatique pour Eugène IV fut la conclusion d'une union avec l'Église grecque à la cathédrale de Ferrare-Florence en 1439. A Byzance, ils espéraient à travers l'union obtenir de l'aide dans la lutte contre les Turcs. La reconnaissance par l'Église orthodoxe de la suprématie du pape a renforcé la position de Rome en Europe occidentale même. En conséquence, le Concile de Bâle a perdu le soutien à la fois de la majorité de l'Église et de nombreux monarques séculiers.

Le mouvement conciliaire fut ainsi vaincu, et l'autocratie du pape dans l'église fut restaurée. Dans le même temps, Rome n'a jamais réussi à retrouver son ancien pouvoir sur les églises d'Angleterre, de France, d'Espagne et d'un certain nombre de principautés allemandes. Le statut d'isolement a été acquis par l'église en République tchèque. Le Concile de Constance a reconnu comme hérétiques les enseignements de Wyclif et de son disciple Jan Hus. Jan Hus, convoqué à la cathédrale, fut condamné et brûlé (1415). Cependant, son nom devint l'étendard d'un puissant mouvement social et national qui engloutit le royaume tchèque à partir de 1419. Toutes les tentatives de l'empereur, du pape et des princes pour vaincre le gusisme ont été vaincues. Ce n'est qu'en 1433, à la cathédrale de Bâle, que l'église fut forcée de faire des compromis avec l'aile modérée des Hussites - les "cuppers". La crise a pris fin avec la défaite des bols des partisans radicaux de Hus - les "Taborites" en 1434. Les accords de Bâle ont sanctionné l'émergence d'une église nationale tchèque au centre de l'Europe, qui, contrairement à l'église romaine, a permis la "communion sous les deux types » (c'est-à-dire le pain et le vin).

Papauté dans la seconde moitié du XVe siècle. se concentre de plus en plus sur le renforcement de son pouvoir à Rome et du patrimoine de St. Pierre, en effet, renonce aux prétentions antérieures à la domination universelle. Dans leur mode de vie et leur vision du monde, les papes de cette époque étaient plus conformes au type du prince italien de la Renaissance, ne conservant que nominalement le titre de vicaire du Christ. Ils ont attiré de nombreux artistes et humanistes célèbres à Rome, ont lancé la magnifique construction d'églises et de bâtiments publics et ont collectionné des antiquités. Dans le même temps, le refus de la papauté de réformer l'Église, le mode de vie séculier et les principes moraux douteux de nombreux vicaires du Christ ont provoqué un mécontentement croissant dans les pays d'Europe occidentale, ce qui a créé des conditions favorables à la diffusion des idées. de la Réforme, au XVIe siècle. ce qui a conduit à l'éloignement de Rome d'une partie de l'Allemagne, de cantons individuels de la Confédération suisse, de l'Angleterre et de la Scandinavie.

Pour plus de détails sur le gusisme, voir le cours sur l'histoire des Slaves du sud et de l'ouest.

Leçon en 6e année selon le manuelHistoire générale. Histoire du Moyen Age. 6e année: manuel. Pour l'enseignement général Institutions / E.V. Agibalova, G.M. Donskoï. - 2e éd. - M. : Lumières, 2013

Chapitre : "Catholique église aux XIe-XIIIe siècles. Croisades"

Type de leçon : généralisation du matériel.

Technologies de cours : interactif, activité, coopération.

Formes de travail étudiant : individuel-groupe (répondre à des questions, travailler avec du texte, travailler avec des images, des concepts historiques, effectuer une tâche créative)

Cibler: vérifier, résumer et consolider les connaissances de ce chapitre ; contribuer à élargir ses horizons.

Tâche d'apprentissage :

Systématiser les connaissances acquises sur les changements de l'Église chrétienne aux XIe-XIIIe siècles et les croisades.Montrez le rôle de l'église dans la limitation de l'amour de la liberté dans la société médiévale.Donner des définitions ;

Tâche pédagogique :

Éveiller l'intérêt pour la résolution indépendante de problèmes

Contribuer au développement d'une culture de la communication d'entreprise

Contribuer à la création d'un climat psychologique et émotionnel favorable en classe

Tâche de développement :

Développer les opérations mentales des élèves : comparaison, analyse, synthèse ;

formation de la capacité d'utiliser une littérature comparative supplémentaire;

Développer la capacité de tirer des conclusions indépendantes ;

Développer des compétences et des capacités pédagogiques générales : travailler selon le plan, avec un manuel scolaire ;

Développer la capacité d'analyse;

Développer l'attention, divers types de mémoire, la capacité de concentration.

Pendant les cours : Les gars en équipes de 4 personnes. Nous travaillons avec des cartes. Nous travaillons côte à côte, face à face. Le résultat est lu par 1 personne.

Prof: Rappelons l'histoire du Moyen Age

La montée et la chute et la croissance des villes,

Croisades triste coucher de soleil,

Faites défiler l'histoire du livre.

Rappelez-vous 1 équipe, quels domaines sont apparus pendant cette période en Europe occidentale

Réponse:

1. Clergé - ceux qui prient.

2. Noblesse - ceux qui se battent.

3. Le tiers état - les paysans et le reste de la population - ceux qui travaillent.

Rappelez-vous l'équipe 2 source de richesse pour l'Église catholique.

Réponse:

1 . Frais de cérémonie.

2. Dîme de l'église.

3. Vente d'indulgences.

4. Vente de positions d'église.

5. Paiement pour toucher les reliques de l'église.

Rappelez-vous l'équipe 3 sur la division de l'église (voir le document dans le manuel p. 130 L'empereur Henri IV a été contraint de demander pardon à Grégoire 7).

Réponse:

La division de l'Église chrétienne en Occident et Orient a eu lieu en 1054. Le pape et le patriarche de Constantinople se sont battus pour la domination de l'Église chrétienne. La prière dans l'Église d'Occident était lue en latin.

Rappelez-vous l'équipe 4 définitions de mots et d'expressions :

Réponse:

- conclave (conseil des cardinaux élisant le pape);

- Morale chrétienne (règles de conduite que l'église prescrivait d'observer pour les croyants) ;

- dogme (une position prise aveuglément, sur la foi, non sujette à critique);

- "aller à Canossa..." ("Allez avec confession à votre ennemi, subissez une humiliation terrible").

Prof: Oh les gens ! L'église est embourbée dans les vices, elle est corrompue, le clergé doit renoncer aux possessions et aux richesses terrestres. Le pape est le vicaire du diable, pas Dieu : la seule source de foi est l'évangile, pas l'enseignement de l'église officielle, l'église a perverti les paroles du Christ et des apôtres et ne suit pas leur enseignement : la richesse terrestre empêche salut, le salut exige la pauvreté. Les gars, qui a écrit ça ? (hérétiques).

1 équipe dire - Qui sont les hérétiques ?

Réponse:

Un hérétique est un opposant à la croyance dominante de l'église. Les hérétiques ont affirmé que l'église était corrompue, ils ont rejeté les rites religieux coûteux, ont condamné les prêtres et les moines, le pape a été appelé le vicaire du diable, pas Dieu. Ils ont exigé que le clergé renonce aux dîmes, à leurs richesses et à leurs possessions. Leurs enseignements étaient reconnus comme hérétiques, c'est-à-dire nuisible et dangereux. Les hérétiques ne songeaient pas à garder leurs idées secrètes. Ils parlaient ouvertement, recherchaient la compréhension des gens. Et c'était le plus dangereux du point de vue de l'église, car cela pouvait saper l'autorité de l'église, en détourner les croyants. Le nombre d'hérétiques augmenta.

Nommez les méthodes de l'église pour combattre les hérétiques 2 équipe .

Réponse:

1. Excommunication. L'excommunié était complètement impuissant.

2. L'imposition d'une interdiction de culte, sur le pays, la région, la ville. Dans de tels endroits, les bébés n'étaient pas baptisés, les jeunes mariés n'étaient pas mariés et les morts n'étaient pas enterrés.

3. Campagnes militaires dans les régions où il y avait particulièrement de nombreux hérétiques.

4. Inquisition.

3 équipe - parlez-moi de l'inquisition?(des illustrations sur le thème "Inquisition" aideront)

Réponse:

Inquisition - le tribunal de l'Église catholique, qui exerçait des fonctions de détective, judiciaire et punitive; a une longue histoire. Son émergence est associée à la lutte contre les hérétiques - ceux qui prêchaient des opinions religieuses qui ne respectaient pas les dogmes établis par l'église. Le premier hérétique connu à être brûlé sur le bûcher pour ses croyances en 1124 fut Pierre de Bruy, qui demanda l'abolition de la hiérarchie ecclésiastique. Aucune base "juridique" n'a encore été posée dans le cadre de cette loi. Il a commencé à prendre forme à la fin du XIIe - premier tiers du XIIIe siècle. Le verdict du tribunal secret de l'Inquisition pouvait être la renonciation publique, une amende, l'emprisonnement et, enfin, le bûcher - l'Église l'a appliqué pendant 7 siècles. La dernière exécution a eu lieu à Valence en 1826. La combustion est généralement associée à l'auto-da-fe - l'annonce solennelle du verdict de l'Inquisition, ainsi que son exécution. Une telle analogie est tout à fait légitime, puisque toutes les autres formes de punition ont été fournies par l'Inquisition avec plus de désinvolture.

4 équipes - parler des ordres mendiants des moines.

Réponse:

La papauté réussit à rallier à elle de nombreuses personnes qui hésitaient entre l'hérésie et le catholicisme. Avec les hérétiques, ils ont été rapprochés par le désir de trouver leur chemin vers Dieu. Mais ils n'ont pas critiqué l'église et n'ont donc pas suscité sa haine. Deux de ces personnes ont pu apprécier Innocent III. Il a approuvé les statuts des nouveaux ordres monastiques - les franciscains et les dominicains. Les ordres ont été nommés d'après leurs fondateurs - François d'Assise et Dominique de Guzman.

François pria passionnément, et Jésus et la Mère de Dieu commencèrent à lui apparaître dans des visions. Lorsque François a commencé à prêcher, ses interprétations naïves de l'Évangile ont été ridiculisées par les savants théologiens. Mais l'humilité de François a désarmé même les ennemis, et dans ses sermons il y avait une foi si profonde et sincère en Dieu, un amour pour lui et toutes ses créatures, que bientôt les disciples ont commencé à se rassembler autour de François. Puis François se rendit à Rome, où le pape approuva la charte de sa fraternité.Les franciscains étaient différents des autres ordres monastiques. D'abord, c'était un ordre mendiant ; ses membres devaient vivre d'aumônes. Deuxièmement, les franciscains ne se sont pas enfermés dans les murs des monastères, mais ont erré avec la prédication de l'Évangile. Troisièmement, ils menaient eux-mêmes le mode de vie auquel ils appelaient les autres, et par conséquent leur discours semblait convaincant. Ils cherchaient à aider les laïcs, à soigner les malades et les estropiés.

L'Espagnol Dominique de Guzman, dit Saint Dominique (1170-1221), prêcha longtemps contre les Albigeois, puis décida de créer un ordre pour combattre les hérésies. En 1216, la charte des dominicains est approuvée par le pape.Les dominicains étaient assidûment engagés dans les sciences afin de mener à bien les disputes théologiques avec les hérétiques. Ils ont enseigné dans les universités et ont joué un rôle majeur dans l'Inquisition. Les dominicains ont voyagé partout dans le monde pour prêcher l'évangile.

Prof:

Combien de faits et de noms.

Conserve l'histoire du monastère

L'un d'eux sonne "Clermont"

Peu d'années se sont écoulées depuis,

Mais au XIe siècle

Une foule immense se tenait

Il y a 40 000 personnes ici.

Et devant nous est le pape

Urban a été le deuxième à parler ici.

Il a appelé à quitter l'Ouest

Il a appelé tout le monde à l'Est.

C'est ainsi que les croisés sont nés

Soldats de l'armée du Christ.

Il y a eu huit voyages au total.

Et le tout sous la bannière de la croix.

Nous avons fait des randonnées de bonne volonté,

Dans un effort pour saisir la richesse

Et tout le monde voulait une meilleure part

Il n'y a rien à attraper en Europe.

Il y a beaucoup de pauvres et d'affamés ici,

Et les pauvres chevaliers sont innombrables.

Et même les enfants sont allés camper

Tout le monde voulait manger de la nourriture délicieuse.

Tout le monde voulait brûler et voler,

Tout le monde voulait tuer.

Envoie les mécréants dans l'au-delà

conquérir Jérusalem.

Et les états ont flambé

Mosquées, temples, villes.

Et encore, en quittant l'ouest

Puis ils sont allés vers l'est.

Il y avait Frédéric Barberousse

Ancien souverain allemand.

Roi Philippe Auguste de France

Et le roi Sir Richard d'Angleterre.

Mort dans les incendies

Mais tout le monde est allé à l'Est alors.

Ainsi en Syrie et en Palestine

Des États croisés sont apparus

Jérusalem était considérée comme la principale

Le temps de la tragédie et de l'esclavage est venu.

Quelles sont les approches de ces conséquences

Cela a duré près de trois cents ans.

Ils n'ont apporté que des désastres aux peuples

Est et Ouest, il n'y a pas de différence.

Et pourtant ils ne sont pas passés sans laisser de trace.

La science et le commerce renaissent.

Nouveaux produits et services en Europe

Le riz, le sarrasin, même les bains sont apparus.

Dans un passé lointain, ces croisades

Mais ils ne peuvent pas être effacés de l'histoire.

Et pour toujours sera dans la mémoire du peuple

Urbain II, traverse, Clermont et la France !

Equipe 1 - Quels sont les objectifs des participants aux croisades.

Réponse:

1. Libération du principal sanctuaire chrétien des mains des musulmans.

2. La propagation du pouvoir des papes et la réception de nouveaux revenus des pays de l'Est.

3. Capturer de nouvelles terres.

4. L'enrichissement par le pillage d'autres pays et peuples.

5. Libération de la dette, délivrance de la faim et de la pauvreté,

b. Départ des paysans du servage.

2 équipe - Expliquez ce que faisaient les membres des ordres spirituels de la chevalerie, énumérez-les ?

Réponse:

1. Franciscains. 2. Dominicains. 3. Templiers. 4. Hospitaliers. 5. Ordre Teutonique

1. Les armes à la main, ils se sont battus contre les « ennemis de la foi chrétienne ».

2. Ils ont étendu les possessions des croisés et les ont défendus.

3. Ils ont pris soin des pèlerins.

4. Ils ont soigné les malades et les blessés.

5. Engagé dans le commerce.

6. Navires de mer et gâteaux possédés

3 équipe - Énumérez les principales raisons de la fin des croisades à la fin du XIIIe siècle .

Réponse:

1. Les guerres en Orient ont fait de nombreuses victimes, les possessions des croisés ont été réduites et les améliorations de l'agriculture ont apporté des revenus constants aux seigneurs féodaux.

2. Renforçant leur pouvoir, les rois ont engagé des chevaliers dans leur armée pour résoudre les affaires de l'État en Europe.

3. De bonnes récoltes ont sauvé les paysans de la famine et ils n'ont plus cherché le bonheur dans un pays étranger.

Equipe 4 - Énumérez les conséquences des Croisades pour l'Europe de l'Ouest.

Réponse:

1 . Pendant les croisades, l'Europe occidentale a subi d'énormes pertes humaines.

2. Venise et Gênes ont acquis la primauté dans le commerce en Méditerranée.

3. Les idées des Européens sur la vie de leurs voisins orientaux se sont élargies.

4. Les Européens ont commencé à devenir utiles et nouveauxpour euxplantes : pastèques, citrons, abricots, riz, sarrasin.

5. A commencé à manger du sucre et des épices.

6. Il y avait beaucoup de moulins à vent empruntés à l'Est.

7. Les résidents d'Europe occidentale ont commencé à fabriquer des tissus de soie, des miroirs en verre et à améliorer le traitement des métaux.

8. Les seigneurs féodaux ont commencé à observer les règles d'hygiène personnelle: se baigner dans les bains et se laver les mains avant de manger, changer de sous-vêtements et de vêtements de dessus.

9. Le luxe de l'Orient est tombé amoureux des Européens, et ils se sont efforcés d'acheter des vêtements coûteux, de la nourriture exquise, des tapis et des armes de haute qualité. Cela a contribué au développement du commerce.

Tirons les conclusions ensemble - Je commence une phrase et tu finis -

Ainsi, le christianisme a été divisé en (orthodoxe et catholique)

L'Église catholique a cherché à étendre son influence. Elle est en inimitié avec (les rois), se bat (avec les hérétiques)

organiser quoi ? (Croisades).

pendant cette période, l'Église catholique est devenue une force très influente, puisque (les frontières du monde chrétien se sont élargies à la suite des croisades).

Devoirs:

Mise à jour des devoirs :

Créer des mots croisés sur un sujet en utilisant des concepts

Écrivez une histoire sur le fait d'être un croisé ou un hérétique.

dessiner une image des croisés

Aux XI-XIII siècles, l'Église chrétienne en Europe a atteint une grande puissance. Pas un seul événement majeur n'a eu lieu sans sa participation ou son influence.

Les penseurs religieux médiévaux ont soutenu que le monde créé par Dieu est raisonnable et harmonieux. Il y a trois couches, ou classes, dans la société, et chaque personne appartient à l'une d'elles dès sa naissance. Les trois domaines sont nécessaires pour un ami Ceux qui prient Ceux qui se battent Ceux qui travaillent Les domaines sont de grands groupes de personnes ayant les mêmes droits et devoirs qui sont hérités.

Premier état : Le premier état comprenait le clergé, car l'Église était le médiateur entre l'homme et Dieu. La morale chrétienne exigeait que les règles morales énumérées dans la Bible soient suivies. Il y avait une règle : traitez les gens comme vous voudriez être traité.

Premier état : "Méprisez les richesses de la terre", a dit un dirigeant d'église, "afin que vous puissiez gagner les richesses du ciel".

Richesse de l'Église q Mais en même temps, l'Église possédait d'énormes richesses et était le plus grand propriétaire terrien. Répartition des terres dans l'Europe médiévale Église Autres terres

Trésors de l'Église Reliques sacrées: cheveux du Christ, fragments de croix, clous, etc. Reliques - les restes des corps des saints martyrs

Les richesses de l'Église Ce qui a été une fois donné à l'Église appartient pour toujours au Christ et ne peut en aucune façon être aliéné de la possession de l'Église... Ce qui est donné à l'Église, comme chacun le sait, lui est donné ainsi que... constamment occupés de la contemplation du Divin et de sa louange incessante, ils pouvaient toujours, en dehors des inquiétudes de ce monde, servir le Seigneur avec le plus grand dévouement. DU LIVRE "SUR L'HONNEUR DE L'ÉGLISE" DU MOINE PLACIDIUS DE NONANTOLAN (XIe siècle)

Les papes se sont arrogé le droit de pardonner les crimes et les péchés des croyants contre de l'argent.Une indulgence est une lettre spéciale émise par l'église contre de l'argent concernant le pardon des péchés.

1054 - La scission de l'Église chrétienne SCHISMA Occidentale (catholique) Causes de la scission : la lutte du pape et du patriarche pour la domination sur l'Église chrétienne orientale (orthodoxe) DANS LE MONDE Pape Léon IX Patriarche Michel de Constantinople

Trouvez les différences entre les églises Église catholique Église orthodoxe -Le chef est le pape de Rome -Le service a été célébré en latin -Il est interdit de se marier avec tout le clergé -Les prêtres se rasaient la barbe, se coupaient les cheveux sur le sommet de la tête - Le chef est le patriarche -Le service a été célébré en grec -Il est interdit de se marier uniquement avec des moines -Ils ne se rasaient pas la barbe, ne se coupaient pas les cheveux sur la couronne

À partir du milieu du IXe siècle, le pouvoir des papes s'affaiblit, l'Église perd de son influence sur les fidèles et son autorité tombe. Après la formation du Saint Empire romain germanique, Grégoire VII Innocent III, protégés des empereurs allemands, fut élevé au trône papal. La lutte pour renforcer le pouvoir papal s'intensifie, qui a atteint son apogée sous les papes romains Grégoire VII et Innocent III.

Chemin vers Canossa Le pape Grégoire VII (1073 -1085) a décidé que le chef de l'église a le droit de juger et de déposer non seulement les évêques, mais aussi les rois séculiers comme ses vassaux. Indigné, l'empereur du Saint Empire romain germanique Henri IV (1056-1106) annonça au pape : « Vous avez osé vous rebeller contre le pouvoir même royal que Dieu nous a accordé. . . Par conséquent, quittez le trône apostolique ... Descendez-en, descendez! Henri IV

Chemin vers Canossa En réponse, le pape Grégoire VII a déclaré : « J'interdis au roi Henri, qui a attaqué votre église avec une arrogance inouïe, de gouverner l'Allemagne et toute l'Italie et j'interdis à quiconque, quel qu'il soit, de le servir comme roi. Je l'excommunie, afin que les nations le sachent. . . les portes de l'enfer n'ont aucun pouvoir sur l'église." Henri IV

Le chemin de Canossa Mécontents d'Henri, les princes allemands promirent de renverser l'empereur s'il ne recevait pas le pardon du pape dans un délai d'un an. En janvier 1077, avec une poignée de proches collaborateurs, il franchit les Alpes. L'empereur humilié et le pape triomphant se sont rencontrés au petit château de Canossa dans le nord de l'Italie. Grégoire VII eut pitié, l'invita chez lui et le libéra de la malédiction. Henri IV aux portes du château de Canos

Le chemin de Canossa « Et alors le roi apparut, comme ordonné, et comme le château était entouré d'une triple muraille, il fut reçu à l'intérieur du deuxième anneau de murailles, tandis que toute sa suite resta à l'extérieur. Là, ayant enlevé ses robes royales, sans signes de dignité royale, Sans aucune splendeur, il se tenait debout sans bouger de sa place, pieds nus, ne prenant pas de nourriture du matin au soir, attendant le verdict du pape. Il en fut ainsi le deuxième et le troisième jour ”Lambert de Gersfeld à propos de la rencontre d'Henri IV Henri IV et Grégoire VII et Grégoire VII au château de Canossa à Canossa en 1077

La lutte des papes avec les empereurs se poursuivit avec des succès divers pendant plus de 200 ans.Les réformes de Grégoire VII : interdiction des mariages pour le clergé ; interdit l'achat de postes dans l'église; introduit une nouvelle procédure pour choisir les papes le pape Grégoire VII

"Le dictat du pape" - le programme de la suprématie du pouvoir spirituel sur le séculier, développé par Grégoire VII 1. L'Église romaine a été créée par un seul Dieu. 2. Seul l'évêque de Rome est appelé à juste titre œcuménique. 3. Lui seul peut déposer les évêques et les restaurer... 8. Lui seul a le droit de disposer des signes de la dignité impériale. 9. Tous les princes baisent les pieds d'un pape. 10. Seul son nom est commémoré dans les églises. 11. Lui seul au monde s'appelle le pape. 12. Il peut déposer des empereurs... 18. Personne n'ose annuler ses décisions, mais il annule lui-même celles de quiconque. 19. Personne ne peut le juger ... 27. Il peut libérer les sujets du serment aux mauvais dirigeants

Vicaire de Dieu sur Terre Le pouvoir du pape atteint son apogée sous Innocent III (1198-1216), qui est élu pape à l'âge de 37 ans. Il était doté d'une forte volonté, d'une grande intelligence et de capacités. Innocent a soutenu que le pape est le vicaire de Dieu lui-même sur Terre, appelé à "régner sur tous les peuples et royaumes". Lors des réceptions cérémonielles, tout le monde devait s'agenouiller devant le pape et baiser sa chaussure. Pas un seul roi en Europe n'a utilisé de tels insignes d'honneur. Innocent III.

Le vice-roi de Dieu sur Terre, Innocent III, est intervenu dans la politique des États européens ; pendant les années de son règne, certains pays ont reconnu une dépendance vassale vis-à-vis du pape : (Angleterre, Aragon, Portugal). Innocent III était un homme autoritaire, ambitieux et cruel - comme aurait dû l'être le chef de l'Église catholique à l'époque de sa puissance et de sa prospérité les plus élevées. Pape et cardinaux

Hérétiques - (du grec "opposant") les gens qui critiquent l'église, s'opposent à ses enseignements.Ils ont condamné les rites religieux coûteux, les services magnifiques; Ils ont exigé l'abolition des dîmes d'église, la renonciation du clergé aux propriétés foncières et à la richesse.

Comment l'Église a lutté contre les hérétiques L'Église a commencé la lutte contre les hérésies « Nous excommunions et anathèmes toute hérésie qui s'oppose à la sainte foi, orthodoxe et catholique. . . Nous condamnons tous les hérétiques, quelle que soit la secte à laquelle ils appartiennent ; différents en apparence, ils sont tous liés, car la vanité les unit tous. Tous les hérétiques condamnés doivent être trahis par les autorités laïques ou leurs représentants afin d'encourir une peine digne. » Extrait du décret du IV Concile du Latran sur la lutte contre les hérésies du Concile du Latran (1215)

Comment l'église a combattu les hérétiques Excommunication de l'église Interdit - excommunication de certaines régions ou pays

Comment l'Église a combattu les hérétiques du monde pécheur. Des campagnes militaires ont été menées contre les hérétiques.

Comment l'église a combattu les hérétiques Massacre des hérétiques. Miniature du XIIIe siècle. En 20 ans, plusieurs dizaines de milliers de personnes ont été tuées. Lorsqu'on a demandé à l'ambassadeur pontifical comment distinguer les hérétiques des «bons catholiques», il a répondu: «Tuez tout le monde à la suite. Dieu au ciel reconnaît les siens !

Comment l'église a combattu les hérétiques

Comment l'Église a traité les hérétiques Les hérétiques ont été brutalement torturés pour qu'ils confessent qu'ils servaient le diable. Auto-da-fé en Espagne Les Inquisiteurs ont dit : "Ce n'est pas grave si nous brûlons une centaine d'innocents, pourvu qu'il y ait un coupable parmi eux" Torture de l'Inquisition

L'accusé avait deux voies : Aveu de sa culpabilité - Réconciliation avec l'église, absolution - Emprisonnement à perpétuité ou meurtre sans douleur Déni de sa culpabilité - Brûler sur le bûcher "sans verser le sang"

Création d'ordres mendiants Ordre des Franciscains Fondateur : François d'Assise Prêché : amour pour tous les êtres vivants offert renoncement à la propriété ; repentance pour les péchés; sommés de vivre dans une pauvreté vertueuse aux dépens de l'aumône. Ordre des Dominicains Objectif principal : Lutte contre les hérétiques. Les dominicains étaient juges et ministres de l'Inquisition. Fonctions : Recherche et poursuite des hérétiques. Fondateur : Dominic Guzman Quand François a vu beaucoup de fleurs, il a commencé à leur prêcher et a appelé à la louange du Seigneur, comme s'ils avaient raison. Avec la plus sincère innocence, il a invité les champs et les vignes, les pierres et les forêts, la beauté des champs, la verdure des jardins et les eaux des ruisseaux, la terre et le feu, l'air et le vent, à aimer et à honorer le Seigneur. . . Même pour les vers, Francis avait un amour. . . Et il les a récupérés sur la route et les a emmenés en lieu sûr ! endroit pour que les voyageurs ne les écrasent pas.

« L'Église catholique deXI-XIIIdes siècles. Croisades"

Option 1

1. Au cours de ce sacrement, les croyants mangeaient du pain et du vin qui, selon les Saintes Écritures, incarnaient « le corps et le sang du Christ ». Cette:

communion

Baptême

repentance (confession)

2. L'hérésie est :

1) rejeté par l'église et déclaré fausse doctrine

2) une représentation naïve mais pleine de foi du peuple dans l'église

3) désaccord mineur avec la doctrine de l'église

1) a cru avec un miracle

2) a exigé une confirmation constante de la vérité de sa foi

3) honoré les saints

4) se méfiait des sermons du prêtre

5) croyait au pouvoir des conspirations et des rituels qui n'étaient pas approuvés par l'église

4. Une redevance spéciale en faveur de l'église :

1) la dîme

2) frais d'église

3) taxe d'église

5. L'Église au Moyen Âge :

1) établi la paix de Dieu

3) soutenu la tenue de tournois de joutes

4) a aidé les pauvres

5) combattu les hérétiques

Rechercher et spécifier pièce postes, superflu dans la liste.

Le clergé était considéré au Moyen Âge comme la première, la classe la plus élevée.

2) faux

7. La première croisade a commencé

8. Jérusalem, Tripoli, Édesse, Antioche

1) ce sont les États croisés du Moyen-Orient

2) ce sont les villes capturées par les croisés au Moyen-Orient

3) ce sont des villes capturées par les croisés à Byzance

9. Organisez les événements suivants dans l'ordre chronologique

A) le sermon d'Urbain II

B) la défaite de Constantinople

B) campagne des pauvres

D) la prise de Jérusalem par les croisés

1) la croissance démographique en Europe occidentale

2) l'essor religieux, le désir de libérer le Saint-Sépulcre

3) Invasion normande

4) le désir de la papauté de renforcer son pouvoir et son influence

5) soif de richesse, proie

Rechercher et spécifier pièce postes, superflu dans la liste.

Travail de vérification (test) sur le sujet :

« L'Église catholique deXI-XIIIdes siècles. Croisades"

Option 2

1. Au cours de ce sacrement, les croyants ont parlé au prêtre de mauvaises actions et pensées, ont demandé pardon. Cette:

1) repentance (confession)

2) baptême

3) sacerdoce

2. Une redevance spéciale en faveur de l'église :

1) la dîme

2) frais d'église

3) taxe d'église

3. Les gens simples et analphabètes au Moyen Âge (précisez plusieurs positions) :

1) s'attendait à ce que la prière soit accomplie immédiatement

2) a exigé un miracle

3) lieux saints honorés

4) se rendait rarement à l'église paroissiale

5) croyait aux saints

4. Église au Moyen Âge :

1) hérétiques persécutés

4) avait une énorme richesse

5) a appelé à la fin des guerres et des troubles civils

Rechercher et spécifier pièce postes, superflu dans la liste.

5. L'Inquisition c'est :

1) un tribunal ecclésiastique spécial créé pour lutter contre les hérétiques

2) un tribunal ecclésiastique qui traitait principalement des litiges sur les biens monastiques

3) le tribunal dans lequel les procès ont été appliqués

6. L'énoncé suivant est-il vrai ?

L'Église catholique unissait les croyants - les laïcs et le clergé.

2) faux

7. La quatrième croisade commence

8. Organisez les événements suivants dans l'ordre chronologique

A) campagne des pauvres

B) l'appel d'Innocent III pour une croisade

B) le siège d'Antioche

D) la formation d'États croisés au Moyen-Orient

9. Templiers, Hospitaliers, Germains :

1) ce sont des membres d'ordres spirituels de chevalerie créés au Moyen-Orient pendant les croisades

2) ce sont des membres d'ordres spirituels de chevalerie créés en Europe pendant les croisades

3) ce sont des membres des ordres spirituels et chevaleresques créés à la veille des croisades

10. Les historiens citent les raisons des croisades :

1) le désir de la papauté d'atteindre la supériorité sur les dirigeants européens

2) les intérêts commerciaux des commerçants européens

3) une forte baisse de la population en Europe

4) soif de richesse, proie

5) l'espoir du salut de l'âme, le désir de libérer la Terre Sainte

Rechercher et spécifier pièce postes, superflu dans la liste.

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