Vidéo sur Dieu

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Conception sur Dieu

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Un jour, un groupe d'ingénieurs à temps partiel est venu à un cours de philosophie dans une université pétrolière et gazière. La plupart des étudiants se sont présentés pour repasser l'examen qu'ils avaient réussi une fois. Et certains ont immédiatement déclaré depuis le seuil : "Pourquoi nous, assistants foreurs, avons-nous besoin de cette philosophie ? .."

Avant la pause, quand on peut libérer les possesseurs de "record books" terminés, il était temps. Il fallait "combler le vide". Complétez pour que même le "technicien" devienne clair :

La philosophie élève non seulement le niveau culturel d'une personne, mais l'aide également à résoudre la tâche la plus importante - la recherche du sens de la vie.

Et le conférencier a raconté... le raisonnement du grand naturaliste et théologien Blaise Pascal. Du public masculin silencieux et perplexe, il est devenu clair que Pascal's Bet "a accroché" même les durs conquérants du Nord. Quel est donc l'intérêt du litige ? A propos de tout dans l'ordre.

De la science à Dieu

Blaise Pascal (1623-1662) - mathématicien, physicien, écrivain et philosophe religieux français. Il est né dans une riche famille noble, dès l'âge de trois ans, il est resté sans mère. Le père ne s'est pas marié, il s'est entièrement concentré sur l'éducation de trois enfants, mais il a accordé une attention particulière à son fils. En tant qu'éminent économiste de son temps, il a ouvert sa maison à de nombreux scientifiques. Dès l'enfance, le garçon baigne dans la vie scientifique fascinante de Paris.

À l'âge de 12 ans, Blaise lui-même a prouvé le théorème d'Euclide selon lequel la somme des angles dans un triangle est toujours de 180 degrés. A 16 ans, il prouve le théorème d'un hexagone inscrit dans une ellipse, une parabole ou une hyperbole, aujourd'hui appelé "théorème de Pascal". Dans sa jeunesse, il a écrit des ouvrages fondamentaux sur le calcul des probabilités et l'hydrostatique. Il est l'inventeur du baromètre, du manomètre, de la machine à additionner, de la presse hydraulique, de l'omnibus multiplace hippomobile (le prototype du bus de ville). Il calcule l'équation de la cycloïde (la trajectoire de la pointe de la jante), qui marque le début du calcul différentiel.

À un moment donné de sa vie, Pascal s'est intéressé au jeu, a commencé à assister à des fêtes ... Cependant, en 1654, il y a eu un cas où il a miraculeusement réussi à éviter la mort: les chevaux ont porté la voiture, ils sont eux-mêmes morts et Blaise est resté en sécurité Et le son.

Convaincu que c'est Dieu qui l'a sauvé de la mort, Pascal a commencé à regarder sa vie différemment.

Il consacre ses dernières années à créer des œuvres sur des thèmes spirituels. Peu avant sa mort, Pascal écrivait : « Je tends les mains vers mon Sauveur, qui est venu sur cette terre pour souffrir et mourir pour moi. Le savant mourut à Paris le 19 août 1662 des suites d'une douloureuse maladie qu'il endura sans rechigner et avec gratitude envers Dieu. Avant sa mort, il se confesse et communie.

Des jeux au célèbre pari de Pascal

Dans les Pensées de Pascal, il y a un texte connu sous le nom de Pari de Pascal. Depuis près de 400 ans, philosophes et scientifiques débattent de ce « différend » dans lequel

le scientifique soutient que de la réponse à la question "y a-t-il un Dieu ou pas?" dépend du destin éternel de l'homme. Puisqu'il n'y a pas d'arguments rationnels affirmant définitivement son existence ou sa non-existence, le choix nous appartient entièrement. Pour ne rien perdre et gagner un pari, selon Pascal, il est « plus profitable » de croire en lui et de vivre selon les commandements.

S. Montesquieu croyait que les preuves de Dieu, selon Pascal, sont tout à fait applicables à la fois à l'islam et au christianisme. Et puisque les religions sont différentes, il est inutile de parier. S. Frank croyait que croire « juste au cas où » par peur des tourments, sans liberté et sans amour pour Dieu est un blasphème. P. Vysheslavtsev a attribué le pari aux disputes de l'athéisme de salon du XVIIe siècle ... Notre athée contemporain R. Dawkins, critiquant le pari de Pascal, écrit: «Pourquoi croyons-nous si facilement que la meilleure façon de plaire à Dieu est de croire en lui? Ne se pourrait-il pas que Dieu récompense tout aussi volontiers la gentillesse, la générosité ou la modestie ? Ou la sincérité ? Et si Dieu était un scientifique qui valorisait la recherche résolue de la vérité par-dessus tout ? Après tout, le créateur de l'univers ne doit-il pas être un scientifique ? On a un jour demandé à Bertrand Russell ce qu'il dirait si, après sa mort, il se retrouvait face à face avec le Tout-Puissant, demandant pourquoi il ne croyait pas en lui. "Trop peu de preuves, Dieu, trop peu de preuves", fut la réponse de Russell.

Il semble que les critiques des « Pensées » sortent le texte du pari du contexte du livre, du contexte de la vie même de ce personnage hors du commun ! Pas étonnant que le philosophe religieux russe V. Rozanov ait écrit dans son article «Pascal»: «Les« Pensées »de Pascal ne peuvent être comprises sans connaître sa vie: elles sont le dernier fruit que cette vie a apporté, des mots étranges et profonds qu'il n'a pas eu le temps pour finir alors que le froid grave lui avait déjà fermé la bouche pour toujours. Seulement 30 ans après sa mort, ils ont d'abord été publiés, extrêmement dispersés, dans des endroits présentant des fragments presque incompréhensibles. Mais leur dignité est si grande que même sous cette forme ils sont devenus l'un des plus grands trésors de la littérature française et sont aujourd'hui traduits dans presque toutes les langues européennes.

Au vu des nombreuses critiques et des nombreuses interprétations déformantes, nous citerons le texte de "Le Pari" dans son intégralité.

"Oui, mais si cela excuse ceux qui disent que la religion est indémontrable, et leur enlève le reproche de ne pas présenter de preuves, alors cela ne justifie pas ceux qui l'acceptent." Examinons ce point et disons : Dieu existe ou Dieu n'existe pas. Mais de quel côté allons-nous nous pencher ? L'esprit ne peut rien décider ici. Nous sommes séparés par un chaos sans fin. Au bord de cette distance infinie se joue une partie dont on ne connaît pas l'issue. Sur quoi allez-vous parier ? Le mental n'a rien à voir avec cela, il ne peut pas vous montrer un choix. Par conséquent, ne dites pas que ceux qui ont fait un choix se trompent, car ils n'en savent rien. "Non; mais je ne les blâmerais pas d'avoir fait tel ou tel choix, mais d'avoir décidé de choisir tout court ; car ceux qui choisissent pair se trompent tout autant que ceux qui choisissent impair. La meilleure chose à faire est de ne pas jouer du tout. Oui, mais il faut parier : ce n'est pas à vous de jouer ou de ne pas jouer. Où allez-vous vous arrêter ? Puisqu'il faut faire un choix, voyons ce qui t'intéresse moins : tu peux perdre deux choses, le vrai et le bien, et deux choses qu'il faut miser, ton esprit et ta volonté, ton savoir et ta béatitude ; votre nature devrait éviter deux choses : l'erreur et le désastre. Puisqu'il est nécessaire de choisir, votre esprit ne sera pas lésé par l'un ou l'autre choix. C'est indéniable; Eh bien, qu'en est-il de votre bénédiction? Pesons le gain et la perte, pariant que Dieu existe. Prenons deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout ; si vous perdez, vous ne perdrez rien. Par conséquent, n'hésitez pas à parier sur le fait qu'il est (V. Pascal. "Pensées" (M., 1902), Traduit du français par O. Dolgov. Sélection faite par V. I. Kuznetsov, S. 64-65).

Excuses "Excuses"

Pascal appelait souvent ses "Pensées" une apologie (défense) du christianisme. Il a prouvé la vérité de la foi chrétienne avec divers arguments, parmi lesquels le pari n'est pas une preuve logique de Dieu, mais seulement une illustration de l'impuissance de l'esprit humain à connaître les causes finales, et un choix s'impose. Ici, Pascal n'invente rien de nouveau. Comparez le pari avec le texte du Pentateuque : « Voici, je vous ai offert aujourd'hui la vie et le bien, la mort et le mal. [Moi] qui te commande aujourd'hui d'aimer l'Éternel, ton Dieu, de marcher dans ses voies et d'observer ses commandements, ses ordonnances et ses lois, tu vivras et tu multiplieras, et l'Éternel, ton Dieu, te bénira dans le pays où vous allez la posséder ; s'il se détourne votre cœur et tu n'écouteras pas, et tu t'égareras, et commenceras à adorer d'autres dieux et à les servir, alors je t'annonce aujourd'hui que tu périras et que tu ne resteras pas longtemps dans le pays, pour la possession duquel tu traverses le Jourdain (Deut. 30 : 15-18) .

Une personne est, pour ainsi dire, au milieu de la connaissance - entre la matière et l'esprit, et à cause de cela, les principes purs ne peuvent pas clairement distinguer.

Le grand savant compare l'homme à un « roseau pensant ». Il peut facilement se casser et mourir, mais il est plus haut que les étoiles et l'univers, car il est conscient de sa mort, mais l'univers ne l'est pas.

L'auteur de cet article est plus proche de la position des philosophes religieux russes A.S. Khomyakov, qui considérait Pascal comme son professeur, et le P. Pavel Florensky, qui a noté la proximité du scientifique français avec l'orthodoxie. La proximité, qui consiste précisément dans le fait que la connaissance de Dieu s'effectue non pas tant de manière rationnelle, mais dans une illumination mystique pleine de grâce. Le document d'une vie peut s'appeler "l'amulette de Pascal", retrouvée après sa mort dans la doublure de son manteau. Dans ce court ouvrage, il parle de sa conversion miraculeuse à Dieu dans la nuit du 23 novembre 1654. L'idée principale de "l'Amulette" est que Pascal reconnaît au Seigneur "le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, et non le Dieu des philosophes et des scientifiques".

En conclusion, je voudrais donner un schéma illustratif qui, pour plus de clarté, a été représenté par un professeur de philosophie aux foreurs en classe. Toutes les personnes peuvent être conditionnellement divisées en quatre catégories et placées dans un carré. Dans le coin supérieur gauche (premier) - à la fois les croyants et ceux qui vivent selon les commandements. Dans le coin supérieur droit (deuxième) - croyants, mais ne vivant pas selon les commandements.

Représentation schématique du "pari de Pascal"

I - position de foi en Dieu
II - position de vie

0 - non
1 - oui

1 - il y a la foi il y a la vie par la foi
2 - il y a la foi il n'y a pas de vie par la foi
3 - il n'y a pas de foi, il y a la vie par la foi
4 - pas de foi pas de vie par la foi

En bas à gauche (troisième) - "athées moraux". Dans le quatrième coin - "athées immoraux". Quelle conclusion découle du diagramme? L'état le plus sûr pour notre éternité est de croire en Dieu (1) et de vivre selon Ses commandements (1). Cet état correspond à la moitié supérieure gauche du carré ("11"). C'est plus fort et plus fondamental que l'incrédulité et le non-respect des commandements de Dieu, qui nous menacent d'un tourment éternel. ("10", "01", "00" - respectivement la 2ème, 3ème, 4ème partie du carré).

Cette représentation graphique du "pari de Pascal" pour les étudiants adultes, des gens qui pensent en termes d'ingénierie stricte, s'est avérée si claire qu'il n'y a eu aucune objection de leur part sur l'essence du différend. Ils ont reconnu le génie du grand scientifique et penseur.

Blaise Pascal, l'un des esprits les plus sophistiqués du XVIIe siècle, croyait ardemment en Jésus-Christ. Aujourd'hui, il est surtout connu pour ses découvertes scientifiques, notamment en mathématiques (théorie des probabilités, table des coefficients binomiaux, loi de l'hydrostatique, invention de la première machine à calculer). Pascal a également apporté une contribution significative au développement de la prose française moderne (œuvres "Pensées" et "Lettres au Provincial"). Dans ces œuvres, nous pouvons voir sa compréhension du véritable état intérieur de l'homme et de l'origine divine du désir humain le plus profond pour "la vraie joie et le bonheur". Ce que Pascal a écrit à ce sujet n'était pas une théorie abstraite, mais quelque chose de concret et d'expérience. Ses paroles provenaient d'une connaissance profonde et personnelle de Dieu. Bien qu'écrits il y a plus de 300 ans, ces mots ont une valeur durable, reflétant directement et de manière convaincante les besoins urgents de notre temps. En explorant la nature du vide, Pascal s'est rendu compte qu'il y a une correspondance spirituelle à cela chez l'homme.
À l'intérieur de chaque être humain, il a vu un certain vide et une soif de bonheur, d'amour véritable et de quelque chose qui ne se déprécie pas avec le temps.
Il a défini cette soif comme un "vide en forme de Christ" qui ne peut être comblé que par la Personne de Jésus-Christ. Dans la partie VII des Pensées, Pascal écrit : "Tous les hommes recherchent le bonheur. Il n'y a pas d'exceptions. Quels que soient les différents moyens qu'ils utilisent, tous aspirent à ce résultat.

La raison pour laquelle certaines personnes vont à la guerre et d'autres l'évitent est le même désir chez les deux, servi à partir de points de vue différents. La volonté ne fait jamais le moindre pas que vers ce but. C'est le motif derrière chaque action de toute personne, même ceux qui se pendent."
"Et pourtant, bien que tant d'années se soient écoulées, sans foi, pas une seule personne n'a atteint ce que tout le monde s'efforce constamment. Tout le monde est mécontent: princes et sujets, nobles et roturiers, forts et faibles, savants et ignorants, sains et malades , des gens de tous les pays, de tous les temps, de tous les âges et en toutes circonstances."
« Une épreuve si longue, si continue et si uniforme, doit certainement nous convaincre de notre incapacité à faire le bien par nos propres efforts... Que nous annoncent donc le désir et cette incapacité, sinon qu'il y eut autrefois en une personne le vrai bonheur, dont il ne reste qu'une empreinte et une trace vide, qu'il essaie en vain de combler avec ce qui l'entoure ?.. Mais tout cela ne suffit pas, car l'abîme sans fond ne peut être comblé que par un infini et Objet immuable, c'est-à-dire uniquement par Dieu lui-même. Pascal note que de toute la création de Dieu, rien ne pourra jamais remplacer le Saint Créateur et satisfaire les aspirations profondes du cœur humain. Pascal admet que dans sa propre vie, ni un esprit brillant, ni des réflexions raffinées, ni la plus haute recherche scientifique n'ont pu combler le vide intérieur. Ce n'est qu'à travers la personne de Jésus-Christ, le seul Dieu et pleinement humain, que la faim intérieure et la soif profonde sont étanchées. Poursuivant, Pascal dit : « Seul le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob, le Dieu des chrétiens est un Dieu d'amour et de consolation, un Dieu qui remplit l'âme et le cœur de ceux qu'il possède. Un Dieu qui leur fait prendre conscience de leur privation intérieure et de sa grâce illimitée qui s'unit au plus profond de leur âme, qui la remplit d'humilité et de joie, de confiance et d'amour, qui ne leur laisse aucun moyen d'arriver à une autre issue que vers lui-même. Jésus Le Christ est la limite de tout et le centre vers lequel tout gravite."
Le Dieu dont parle Blaise Pascal nous est aujourd'hui disponible pour l'expérimenter. En tant que chrétiens du début du XXIe siècle, nous avons également trouvé cette Personne vivante. Avec Pascal, nous confessons que nous avons beaucoup essayé, mais rien de tout cela ne peut le remplacer lui-même dans notre vie. Nous pouvons vous dire dans les paroles du psalmiste : « Goûtez et voyez que l'Éternel est bon ; béni est l'homme qui se réfugie en lui » (Psaume 34 :8).
Nous vous proposons de Le prendre en vous, de Le laisser devenir votre vie et le contenu de votre être, remplissant « ce vide sous la forme de Christ » en vous. Si ces mots ont résonné dans votre cœur et touché votre véritable état, ouvrez maintenant votre cœur et votre esprit dans une prière simple et sincère : « Seigneur Jésus, j'ai besoin de toi. Pardonne-moi tous mes péchés. Seigneur, viens en moi et remplis-moi avec ta vie "Oh! Seigneur Jésus, je te donne ma vie. Amen."

Si la science éloignait inexorablement l'homme de Dieu, il n'y aurait pas un seul scientifique croyant dans le monde. Et si la science conduisait inexorablement une personne à la crainte de Dieu et à l'adoration de l'Esprit le plus élevé, il n'y aurait pas un seul scientifique sérieux dans le monde qui ne prierait et ne verserait pas de larmes sur l'Évangile.

Au lieu de cela, nous voyons dans l'histoire et la modernité deux grandes multitudes de penseurs et de scientifiques. Une multitude se compose de ceux qui ajoutent le sel de la foi à la nourriture savante, et l'autre multitude se compose de ceux qui mangent des aliments insipides. Ce sont ceux qui n'ont besoin de Dieu ni dans la vie courante - comme Assistant, ni dans la science - comme hypothèse (voir le dialogue entre P.-S. Laplace et Napoléon). Peu importe dans quel ensemble il y a une supériorité numérique. Dans un tel cas, quelques votes supplémentaires ne changeront pas la conclusion principale, car les deux ensembles sont nombreux. Et la principale conclusion est que la science ne mène pas à la foi et ne s'en éloigne pas. Elle peut aider, pousser à la fois dans un sens et dans l'autre, mais l'essentiel n'est pas en elle. Il y a quelque chose d'autre chez une personne, différent du mental analysant, où, en fait, la foi naît et mûrit.

B. Pascal disait que le cœur a une logique différente, différente de la logique de l'esprit percevant. Ce même merveilleux Pascal a dit que Dieu ne vient pas à l'homme comme le Dieu des philosophes et des scientifiques, mais comme le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

Les gens comme Pascal sont précieux. Ils sont nécessaires au moins pour assommer une épée en carton d'un débatteur athée lorsqu'il motive son incrédulité par une attaque banale "la science a prouvé". Quelle science ? Qu'avez-vous prouvé ? Je ne l'ai pas prouvé à Pascal. De plus, Pascal, utilisant la probabilité mathématique, a prouvé la nécessité de la foi en Christ. Si le sens de la vie consiste à rechercher le bien et à échapper à la souffrance, et si la science est appelée à assurer ou à rapprocher le bonheur humain, alors croire au Christ est raisonnable et nécessaire, et ne pas croire en lui est insensé et dangereux. Voir par vous-même.

Supposons qu'un croyant ait fait une erreur. Qu'a-t-il perdu ? Rien. Il vivait comme les autres, mangeait, buvait, travaillait, se reposait. Il essayait seulement de garder loi morale pour lesquels il a pu être respecté par ceux qui l'entouraient. Puis il est mort, et c'est tout. C'est-à-dire au cas où il ferait une erreur. Il s'est désintégré en éléments primaires, et, comme le disait O. Khayam, "Ces poignées de sable sous nos pieds / Étaient devant les pupilles d'yeux captivants."

Mais que se passe-t-il s'il ne se trompe pas ? Alors la gloire l'attend, le Royaume, la communauté des anges, la connaissance de Les meilleurs gens la paix, la vue du Christ, la joie, la paix de l'âme.

Maintenant regardons l'incroyant. Qu'a-t-il gagné en mettant constamment sa vision du monde en pratique ? Il ne s'est pas torturé en jeûnant et en assistant à de longs offices. Il considérait les péchés commis par la chair comme la loi de la nature. Il ne voulait pas s'humilier devant Dieu, de plus, il voulait être fier du nom glorieux d'un homme. Mais je devais m'humilier devant les patrons et devant les circonstances de la vie. Bien sûr, il n'a pas fait de grandes choses, mais il a vécu pour son propre plaisir. C'est vrai, et ça, le plaisir, c'était changeant. Les maladies et l'âge, le décalage entre le désiré et le réel, les conflits quotidiens empoisonnaient la plupart des bonheurs possibles. Mais dans son athéisme l'homme est resté ferme. Et maintenant il est mort pour disparaître. Comme il sera surpris quand la disparition le fuira, et que les couleurs du monde, au contraire, deviendront plus vives ! Que gagnerait-il à disparaître ? Rien. Non seulement il ne gagnerait rien en comparaison avec un croyant, mais même en comparaison avec un chien domestique, il ne gagnerait rien non plus, mais perdrait plutôt.

Mais sa perte (au cas où il se tromperait) sera plus grande qu'il n'est possible d'en supporter. La perte sera telle que vous allez involontairement crier de désespoir et grincer des dents. Ainsi il est dit : « Il y aura des pleurs et des grincements de dents.

Ainsi, des deux options "croire - ne pas croire", il vaut mieux croire. Vous ne perdrez rien, mais le gain peut être inimaginable. C'est comme jouer à la roulette pour un million avec beaucoup de jetons donnés. C'est un calcul mathématique banal.

Et vice versa. L'athée ne gagne rien à devenir la nourriture du ver et de la corruption. Mais s'il perd, il perdra énormément.

Conclusion : La science ne peut pas prouver l'absence de Dieu. Au contraire, les adeptes de l'incrédulité ne sont pas familiarisés avec les lois élémentaires de la pensée correcte. Alors qu'ils ne se réfèrent pas à la science. Alors ils auraient dit : « je ne crois pas, parce que mon cœur est insensible », « la vanité est coincée », « j'ai peur de lever les yeux vers Dieu ». Ce serait honnête et, par conséquent, ce serait un pas vers une repentance et une confession futures. Et donc - "la science a prouvé ..." Ce devrait être dommage.

Il y a une logique aristotélicienne qui ne permet pas les contradictions. Avec elle, ne mettez pas la tête où se trouve le miracle. Par exemple, dans le domaine de l'Evangile. Là, la Vierge enfante le Fils et reste la Vierge. Là, Dieu s'incarne, les morts ressuscitent, cinq pains nourrissent cinq mille personnes. De toute évidence, un autre monde est entré dans "ce" monde, et les lois de l'autre monde ont "pressé", doucement écarté l'habituelle immuabilité de la vie. Les gens vivaient pour eux-mêmes, vivaient, et leurs lignes parallèles ne se croisaient jamais. Dieu est au ciel, nous sommes sur la terre, Euclide a raison : les droites parallèles ne se coupent pas. Soudain la page se tourna et la géométrie de Lobachevsky commença. Non pas que les lignes se soient croisées - Dieu est descendu sur terre. Les deux mondes étaient inséparablement unis, mais pas fusionnés non plus. Et les lois habituelles du monde ont commencé à reculer, montrant que "le Roi n'est pas de ce monde" est à proximité.

Existe-t-il une science qui penserait hardiment, malgré le monde visible ? Manger. Ce sont les mathématiques. Elle est la reine des sciences. Elle a souvent des choses intelligentes à portée de main que vous ne pouvez pas ressentir. Aucun de nous n'a vu ou ne verra zéro. "Rien" est imaginable et indescriptible. Et les mathématiques fonctionnent avec zéro comme d'habitude, comme une maîtresse avec une aiguille et du fil.

Cela vaut la peine de parler d'infini, car les miracles commencent. N'importe quel mathématicien vous prouvera qu'à l'infini une partie d'un ensemble est égale au tout, qu'une droite infinie est un cercle de rayon infini. Inversement, un cercle de rayon infini est une droite infinie. Même moi, je pourrais le prouver. Ainsi, dès qu'on introduit dans la science l'un des attributs de Dieu, l'infini, on est immédiatement capable de tenir une conversation dans le langage de la science, qui est très proche du langage de la foi. Les sourires des sceptiques s'effacent déjà de leurs visages lorsqu'ils parlent du fait que Dieu a une nature et trois Personnes. Oui messieurs. Aristote est resté derrière la porte, et nous entrons dans le sanctuaire de la contemplation mentale, où personne n'est surpris ni par la virilité divine, ni par la virginité permanente, ni par l'unité de la Trinité. Au contraire, il est surpris, mais ne nie pas, mais contemple.

Alors, la science empêche-t-elle de croire? Peut-on tuer avec un couteau de cuisine ? Peut-on casser des noix avec un microscope ? Tout cela est possible avec un vecteur de vie dirigé dans le mauvais sens. L'esprit, comme une machine à calculer, effectuera docilement des calculs à la fois dans des plans sans péché et dans des plans de voleurs. Il est important que l'esprit soit contrôlé par le cœur, qui (selon Pascal) a sa propre logique. Et il est important que ce cœur prie. Alors il n'y aura rien à craindre. Au contraire, il y a quelque chose, toujours là. Mais les motifs de peur vont (pour le dire mathématiquement) tomber à zéro.

Blaise Pascal est scientifique et mathématicien. Cependant, très souvent, les gens formidables sont aussi profonds. Lisez les citations de la foi en Dieu par Blaise Pascal.

L'homme a été créé pour penser - c'est toute sa dignité et tout son mérite. Le devoir de l'homme est seulement de penser correctement. L'ordre de la pensée est de commencer par vous-même, votre créateur et votre objectif.

Certains disent : entrez en vous et vous trouverez la paix - Ce n'est pas toute la vérité. D'autres, au contraire, disent : sortez de vous-même ; essayez de vous oublier et de trouver le bonheur dans les plaisirs. - Et ce n'est pas vrai. Car il n'est pas vrai que les plaisirs ne chassent pas les maladies. La paix et le bonheur ne sont ni en nous ni en dehors de nous, ils sont en Dieu. Dieu est à la fois en nous et en dehors de nous. Aimez Dieu - et en Dieu vous trouverez ce que vous cherchez.

La recherche de la vérité ne se fait pas avec joie, mais avec excitation et anxiété ; et pourtant vous devez la chercher, car si vous ne trouvez pas la vérité et ne l'aimez pas, vous périrez. - Mais, me direz-vous, si la vérité voulait que je la cherche et que je l'aime, alors elle s'ouvrirait à moi. - Elle s'ouvre à toi, mais tu n'y prêtes pas attention. Cherchez la vérité, elle la veut.

Pascal sur la foi en Dieu

Pascal sur la foi en Dieu

Les gens ne font jamais de mauvaises actions avec plus de calme et de confiance en leur justesse que lorsqu'ils les font par fausse foi.

Lorsque la vérité est exprimée par une personne, cela ne signifie pas que la vérité vient d'une personne. Toute vérité vient de Dieu. Cela ne passe que par la personne. Si cela passe par cette personne, et non par une autre personne, c'est uniquement parce que cette personne a réussi à se rendre si transparente que la vérité pouvait passer à travers elle.